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武帝又问：“僧道隐关坐禅，功德何如？” 志公答曰：“为僧道人，坚持斋戒，福德难量，何况一心静虑坐禅！扫除杂念，离诸妄想，细观万法皆空，心中不生一念，守到功成果满，必定成佛不虚。但要个好人护法，久远坚心不退。切莫好高骛远，亦要清规细行。古人云：‘宁动千江水，莫动道人心。’又云：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念不生成正觉。’法界人天应当供养。此则名为，真净福田也。——如是之人者，永嘉云：‘四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。’所以舍财施主若能诚心诚意，功德岂可称量也。 武帝又问：“诵经功德，所得福田如何？” 志公答曰：“念经功德，不可思议。但须严净道场，如法持诵。猷列为三。” 武帝问：“吾师恒说。佛法平等，无有高下。如何复有三等？请为解说。” 志公曰：“佛法虽然平等，作福却有上中下。何以故？若人延僧到俗家诵经者，为下品。若人山间野地，作个供寮祈福者，为中品。若往山门中作答福、诵经者，为上等。所以在家为污地，山间名净土。但凡属庵堂寺观，乃伽蓝净地。诸佛神祇，常住不离，是故为上也。佛经浩大，不比寻常。经筵方启，龙天拥护；邪魔闻著，合掌皈依。所以香灯供果，时时勿缺。如有欠缺；即是轻慢圣贤不敬之罪，了不可休。奉事之人，也要知因识果，不可行动粗躁，动念经者之心。古云： 一动念头，时隔如千里。譬如行路，失却伴侣，所以获罪非轻。或是僧道嬉笑，无有诚心，不具威仪，不信经中之理，不解经中之义，心猿乱走、意马奔驰者，是他自己有罪，不涉别人之愆。若有诚心斋戒、礼诵如法、字句清楚者，何须定要许多？但诵几卷，功德甚多。若当嬉戏，纵多枉然。偈曰： 念经不恭敬 纵多也枉然 依法无欠缺 方为大福田” 武帝又问：“不持斋戒僧道，礼佛经诵福德如何？” 志公答曰：“不持斋戒僧道，诵经礼佛，全无功德，有甚福田！经云：求福要斋戒，斋戒是求福。佛事门中，斋戒为本；若不斋戒，福从何来？《大乘戒经》云：口吃五辛酒肉，四十九日，污秽不净，尚且不敢登佛殿宝塔，何况礼佛诵经！又《楞严经》云：吃五辛人，夜卧之中，有鬼来舐唇吻，受其污气，令人福德日消，罪障时增。《戒疏发引》云：提壶相劝，感五百劫无手足报。况自饮乎？噫为僧道尚不信斋戒，况施主作得有甚福田！枉费资财，徒劳心力。《大藏经》云：昔有三个人，欲度大海，要过海东。有一大智士，就造一只船，渡海而去。又有一人，用一大牛，拽住牛足，亦渡海去。又有一人，不造船，不用牛，止用一猪，拽住猪尾，亦欲渡海。其猪焉能渡得海，连人拽下海底，反惹大笑难当。此喻上中下三等，优劣不同。所以求福要择戒行僧人。若不依此，甚为迷惑，如梦说梦也。” 武帝又问：“念经功德多少，请为指示？” 答曰：“《金刚经》、《弥陀经》、《观音经》、《地藏经》、《心经》，是无价之宝，载在大藏中。凡有念经祈福消灾者，须是志诚恳切，身体力行，举心动念，闲邪存诚，礼拜忏悔。斋主若无信心，亦莫起此念头。僧道若无斋戒，切莫起此贪心。偈曰： 藏经功德大如山 劝君莫作等闲看 若无信心休贪望 僧道无戒也是闲 三乘妙法古今传 开度人天大因缘 生死海中念佛胜 人天路上作福先” 武帝问云：“拜塔礼佛功德如何？” 答曰：“拜塔礼佛，功德无量。须当预先斋戒，沐浴更衣，礼佛一拜，罪灭河沙，况多拜乎！经云：礼佛之人，从自足下，至金刚际，一尘一转轮王王位之报。以此礼佛功德因缘。当得百福相好之身。礼拜之时要五体投地，犹如品字模样。合掌当胸，恰似皓月团圆。三业投诚，一身端正，当如面对真佛真菩萨，不可左斜右侧，不得回头转面。谈论戏笑勿吐痰涎，污佛净地。香灯茶果，昼夜殷勤。礼佛如是，拜供亦然。所谓毗卢塔、华严塔、多宝塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量宝塔，不可具说。凡欲礼塔，俱是八万四千拜为一藏。依前所说，拜塔礼佛，竭诚尽敬。若依此法奉行，当来必竟成佛。” 武帝又问：“念佛功德福田如何？” 志公答曰：“念佛功德，广大无比。虚空可量，福德无穷。经云：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。《十六观经》云：志心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。又能诸恶莫作，众善奉行，必定见佛往生净土。” 复问：“放生功德如何？” 答曰：“放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以其生死轮回，互为六亲眷属，改头换面，不复相识。若能发喜舍心、起慈悲念、赎命放生者，现世祛病延年，未来当证菩提。颂曰： 放生合天心 放生顺佛戒 放生观音慈 放生普贤行 放生无忧恼 放生少疾病 放生嗣胤昌 放生官禄盛 放生免三灾 放生家门庆 杀生与放生 果报明如镜” 武帝又问：“世人多积财宝，勤加守护，凡所善事，不肯布施者如何？” 志公答曰：“此人前世,在因地中，布施结缘作众善因，今生得此福报。而今昧却前因，闻说布施作福，心生吝惜。《药师经》云：其心不喜，说不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜，是人受尽夙福，来生必受贫苦。如人下岭，一步低一步。其中复有贫苦者，又有减口斋僧，随喜积福，如人上岭，一步高一步，受尽今生之苦，再生必得其福。 偈曰： 施舍恰似井中泉 早期打去暮来填 待等三朝不去打 井水何曾满出塍” 武帝又问：“世间之人，却有不平。贫者太贫，富者太富，苦者太苦，乐者太乐。是何因缘？” 志公答曰：“我佛观见其因，才说其法，教人要修。今生富贵者，系他前世，积功累德。现世贫苦者，是他前世，不肯修因。所以贫富苦乐，皆由夙世分定，谁人强求不得也。” 罗汉偈曰： 富贵贫穷各有由 夙缘分定莫强求 未曾下得春时种 空守荒田望秋收 武帝又问：“富贵之人正好享福，却有短命者；贫苦之人忧愁苦恼，有八十而命长者，如何？” 志公答曰：“富贵短命者，是他前世，肯修肯舍，虽然布施，不肯斋戒，又好杀生。富贵而短命，是以被杀生灵，俱在阴府呈怨，所以善恶业缘，罪福纤毫无差。如是祸福相连，还他自受，所以今生，正好享福。奈因短命，断他一半福田，以补生灵去了。又有孤贫八十而命长者，是他前世，不肯布施，虽无布施，为人不曾杀生害命。是故今生，注他命长受苦也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |