最后，文荼王表明要归依尊者那罗陀。

    “大王！不要归依我，应当归依佛。”尊者那罗陀说。 

    “谁是佛呢？”文荼王问。 

    “大王！迦毘罗卫国的悉达多太子，出家学道，修道成佛，号释迦文，是您应当归依的佛。”尊者那罗陀说。 

    “现在释迦文佛在哪里？离这里有多远呢？” 

    “释迦文佛已经入灭了。” 

    “怎么这么快就入灭了呢？如果释迦文佛还在世上，不论多远，我都要去见释迦文佛。”然后，文荼王起身，合掌长跪，发愿今生归依佛、法、僧伽，愿为在家佛弟子。

注释： 

一、本则故事前段取材自《增支部第五集第五七经》，后段取材自《增壹阿含第三二品第七经》、《增支部第五集第五○经》。 

二、文荼王相传为继频婆娑罗王、阿阇世王、优婆耶王之后的摩揭陀国国王。频婆娑罗王应与佛陀同辈，传说与佛陀同日生，后来归依佛陀成为在家佛弟子（参考《中华佛教百科全书》第五五六三页）。依《长阿含第二七沙门果经》的记载，阿阇世王为频婆娑罗王之子，弒父夺取王位，而其太子为优婆耶。频婆娑罗王、阿阇世王、优婆耶王之间的关系，经典记载得比较明确，接下来的文荼王，是《阿育王传》、《善见律》中记载阿育王王统中说到的，各典籍间略有歧异。由于文荼王与优婆耶王在位的时间都很短，不知是父子关系，还是兄弟叔侄关系。（参考印顺法师著《佛教史地考论》〈佛灭纪年抉择五阿育王中心的王系〉） 

三、佛陀入灭的年代，依《善见律毘婆沙》记载：“尔时，阿阇世王登王位八年，佛涅盘。”（《大正藏第二四册第六八七页上栏》印顺法师考为西元前三九○年（《佛教史地考论》〈佛灭纪年抉择〉第一九四页），后来又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九页）。 

四、本则故事前、后段所引的“五事”，最后一事虽略有差异，实则，其内涵是相通的。老、病、死，是一切众生都不能避免的，即使佛陀也没有例外，这是《阿含经》中多处出现的教说。圣者超越一般凡夫之处，不在于不老、不病、不死，而在于面对自己或他人的老、病、死时，不会有忧、悲、恼、苦的心苦升起。如果想像佛──不论是指释迦牟尼佛，还是另指其他什么“古佛”，是不老、不病、不死的，不但与史实不符，也违反经教，更与佛法的心髓──缘起法、三法印相违，这样的思想，抉择为“非佛法”是不为过的。 

五、一般凡夫的我们，如果遭遇了自己的老与病、至亲好友的生离死别，心情难有不受影响的。但是，任何忧愁、哀痛、忿怒不平，都无济于事，只是徒然伤身而已，既然没有人能豁免，那就只有随顺了。期望本则故事，能有益于当事人忧悲恼苦的减轻与早日解除，并且能从中体认到忧悲恼苦的“集”──根源，是我执、我爱，早日踏上“古仙人道”。 

六、故事末尾，关于尊者那罗陀告诉文荼王佛陀已经入灭一段，南传本虽缺，但依文荼王的年代，判定这是可信的而纳入，表示了本则故事是发生在佛陀入灭以后。这样，本则故事至少提供了两个可贵的讯息：其一，古来佛法的认定，是不限于佛亲口所说的而已。其二，佛经的收集，也不只限于佛陀时代的教说。