(1)死相， (2)胀相， (3)青瘀相， (4)脓烂相， (5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相(分散相)。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：

(1)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内(烦恼、业)、外(父母之精血)之种子不净。

(2)住处不净，于母胎中，十月不净。

(3)自体不净，此身由四大之不净所成。

(4)外相不净，此身之九孔常流不净。

(5)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。又人之色贪有二种，即：

(1)爱自身，可以观五不净对治之。

(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：

(1)威仪欲，可以九相中之死相对治之。

(2)形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂三相对治之。

(3)处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。

(4)细触欲，可以骨锁相对治之。

于初果断三结中之断身见可知，有情众生对自身的强烈执着，所以初步应对自身的执着与以先断除，于内观自身亦有此九想不净，观身而住；于外观他 (她)人亦有此九想不净，观身而住；于内外观自、他亦有此九想不净，观身而住；随观自他种种不净不断集起，随观集法而住；随观自他亦难免如是坏灭，随观灭法而住；随观自他不净不断集起且亦难免如是坏灭，随观集灭法而住，这些依身的观察自然会有「身是存在」的念头，但此身是多难系苦非依止之处，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习墓园九想观的目的。