我们平时不应该以嗔恚心来否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊胜的窍诀值得我们学习；同时我们也不应以贪心来赞扬自己的宗派，如果我们没有如理如法地修持，尽管法很殊胜，自己也不一定能开悟。因此学佛的人，首要的是经常观察自己的过失，而不能轻毁其它的宗派。续部中云：“何人偏执自宗派，轻易诽谤诸他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，死後堕狱感痛苦，此乃等同无间罪。”若自心不清净，也不应对他派作辩论，如布顿仁波切云：“自欲得胜毁他宗，狡诈行为恶心语，种种绮语焚他续，今此辩论地狱因。”无垢光尊者在《三十忠告论》中云：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。”阿底峡尊者云：“不得诽谤诸正法，何法起信求彼法。”

　　从《释尊传》中可知道，释迦佛在因地行菩萨道时曾多次以外道的婆罗门、仙人等形象来渡化众生。因此若没极大密意，对外道也不能毁谤。《毗卢遮那菩提续》云：“不能诋毁外道宗，若人诋毁外道者，远离毗卢遮那因。”《月灯经》云：“世上其余外道者，不应於彼起嗔心，而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。”

　　以前格鲁派有一位精通显宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世业力所感，经常诽谤宁玛派大圆满密法，而且还砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像，後来他和眷属们一起活活陷入地狱。此事五世达赖喇嘛经常引用，并载於《协庆加查佛教史》等众多史书中，其所陷地狱之处至今遗迹尚存。又一位法师常说密宗不殊胜，并对双修法生大邪见，到晚年时，舌头糜烂，遭受极大痛苦，这时他才知道谤法造不善口业的果报。瓦忙格西造论诽谤密法，後堕落成豹狼。此类报应实例俯拾皆是，有智慧的人，自能触类旁通，希望诸位定要郑重谨慎，反省自知。

　　谤法的罪过不可思量，诽谤说法师的罪过也同样如是。如《不舍佛陀经》云：“曾於阳焰世间，毗婆尸吼佛出世时，有五十位男子，每人造五百个经堂，每经堂各供养一千僧众，尔时，彼等多说，说法师慧积破戒之过失，以此恶业成熟，彼等堕於地狱达九万年，其後，五百世生於人中，或成石女，或生边地，或持邪见，又六百年，成为盲人，或无舌者，再七百世中，虽成出家，而及至晚终，也未得陀罗尼。以彼业障，遮盖彼等善业也。善男子，当应深信，当应了达此理，听闻此法之後，现见说法师破戒，亦不应说之，何况听闻而说。善男子，若人挖出一切众生之眼，何人以恶心蔑视说法师，此过胜过前者；若人杀害一切众生，何人见说法师时，与彼背向而坐者，此罪百千万十万乃至无数倍、亦不及前者。若人诽谤说法师，彼人诽谤一切诸佛故，若欲承事佛，彼应承事说法师也。”

　　又《大宝积经》二十五会《弥勒菩萨所问经》中，记述了佛在世时，有众多菩萨退失菩萨行，弥勒菩萨起大悲心，将其中六十位菩萨带到佛前，请佛调化。佛於是为他们讲说了下面的往昔因缘：在俱留孙佛时，他们曾出家修道，虽然多闻精进，行头陀行，但执著於这些功德，心生傲慢。当时有二位说法比丘，亲友众多，名闻一方，引起了他们的嫉妒，而诽谤这二位比丘有淫欲事，使其亲友远离，中断了善根。以此恶业，他们已在六万岁中，堕於阿鼻地狱，又在四万岁中，生等活地狱，又在二万岁中，生黑绳地狱，又在六万岁中，生烧热地狱。罪业稍轻後，五百世中转生为人，但常有诸根不具、贫穷下贱等诸多不吉祥事。此後又将在末世五百岁中生於边地，饥寒交迫，修行多有障碍，虽暂生起智慧光明，顷刻又消失无余。经过如此众多的罪苦磨难後，先前诽谤二位法师的业障才得以清净，那时才能往生到阿弥陀佛极乐世界，得受菩提记别。

　　《大智度论》卷六记载，无量劫前，“尔时有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。是喜根法师容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义，其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子，一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子，於诸人中，无嗔无悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，得法忍，於实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅四无色定，胜意诸弟子钝根多求，为分别是净、是不净，心即动转。”但胜意不能理解喜根的境界，而兴诽谤，後“胜意菩萨身，即陷入地狱，受无量千万亿岁苦。出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道，而复舍戒。如是六万二千世常舍戒，无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。”这时佛告诉文殊菩萨说，当时的胜意比丘即是佛的前世。文殊菩萨并且赞叹喜根菩萨的说法是“如是等名巧说诸法相，是名如实巧度。”