五乘义

五乘义五乘及非乘,涅槃有六种;《理趣释》云:「是故如来出兴于世说五乘,所谓天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、大乘,是故佛楞伽经中伽他说乃至心流转,我说为诸乘。」五乘齐入即是指五乘齐入净土
五乘义   五乘及非乘,涅槃有六种;《理趣释》云:「是故如来出兴于世说五乘,所谓天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、大乘,是故佛楞伽经中伽他说乃至心流转,我说为诸乘。」五乘齐入即是指五乘齐入净土之意。谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘根机,皆藉弥陀广大本愿力之强缘而齐入真实之报土。   《称赞大乘功德经》云:诸佛世尊无别作意,为有情类说五乘法。由本愿力依法界身,于一切时,从诸毛孔任运流出无量法光,以一妙音等澍法雨于一众会无量有情。昔来信乐声闻乘者,闻佛为说声闻乘法。昔来信乐独觉乘者,闻佛为说独觉乘法。昔来信乐无上乘者,闻佛为说无上乘法。昔来信乐种种乘者,闻佛为说种种乘法。昔来信乐人天乘者,闻佛为说人天乘法。傍生、鬼等,亦闻如来以随类音而为说法。若有昔来未闻法者,彼惟见佛处众默然。曾闻大乘而诽谤者,经无量劫堕大地狱、傍生、饿鬼及天、人中备受苦已,闻大乘法即能随喜深生净信,便发阿耨多罗三藐三菩提心。   《弥勒菩萨所问经论》云:「教化众生者。观众生心随诸众生于五乘法应受化者。而授与之。何等为五。一者应正遍知乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘。四者天乘。五者人乘。」   乘者,梵语 yāna。指道、船、车,即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门,称为五乘。   (一)通常指:(1)人乘(manusya-yāna),人以三归五戒为乘,运出三涂四趣而生于人道。(2)天乘(deva-yāna),以上品十善及四禅八定为乘,运载众生越于四洲而达天界。(3)声闻乘(śrāvaka-yāna),即以四谛法门为乘,运载众生越于三界,至有余涅槃而成阿罗汉。(4)缘觉乘(pratyeka-buddha-yāna),即以十二因缘法门为乘,运载众生越于三界,至无余涅槃而成辟支佛。(5)菩萨乘(bodhisattva-yāna),即以悲智六度法门为乘,运载众生总超三界三乘之境,至无上菩提大般涅槃之彼岸。   (二)据《楞伽阿跋多罗宝经》所举之五乘为:(1)天乘,即以十善法运载众生,使其得以生于欲界天。(2)梵乘(brahma-yāna),即以四禅、四无量心、四无色定运载众生出生死海,生于色界、无色界。(3)声闻乘,即以生灭四谛之法运载众生出离三界。(4)缘觉乘,即以生灭无生之十二因缘法运载众生出离三界。(5)诸佛如来乘(buddha-yāna),即以事理之六度、次第之三观等诸法运载众生同至涅槃彼岸。   (三)华严宗所揭示之五乘为:(1)一乘(eka-yāna),即以一乘实相之法为乘,至涅槃彼岸。(2)菩萨乘,即以六度万行为乘,出离三界。(3)缘觉乘,即以十二因缘为乘,越出三界。(4)声闻乘,即以四谛法为乘,超出三界。(5)小乘(hīna-yāna),即人天乘。以五戒十善为乘,出离四趣。   (四)据称赞大乘功德经载,佛以随类音而为有情类说五乘法。此五乘指:(1)声闻乘,(2)独觉乘,(3)无上乘(an-uttara-yāna),(4)种种乘(nānā-yāna),(5)人天乘(deva-manusya-yāna)。   (五)真言宗以五大配于五乘,此五乘皆为毘卢遮那(大日如来)法身中之自体,故别立五乘成佛。即:(1)人乘,即地大。以人皆住于地之故。(2)天乘,即水大。水以鍐为种子,鍐,离言说之义。水从方圆之器自在而转,与天自在之义相应和。(3)声闻乘,即火大。以声闻自心发火,而灰身灭智之故。火大之种子为啰,啰为语菩萨之种子,声闻依言教而得度,故配于火大。(4)缘觉乘,即风大。风大之种子为诃,诃,因缘之义。缘觉观十二因缘,故二者之义相应。又缘觉之开悟以观缘起无常之理而证悟,如由风缘而观飞花落叶,遂体悟花叶毕竟随风飘零之无常,故以缘觉配于风大。(5)菩萨乘,即空大。因菩萨以二空为观之故。   (六)净土宗则认为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘,皆得蒙受阿弥陀佛广大之愿力,而往生净土,称为五乘齐入。   (七)又天台宗将声闻、缘觉二乘合并为一,再加佛乘,则亦为五乘。   总之,教导、运载众生生于人、天乘之世间法门,称为世间乘;教导、运载众生生于声闻、缘觉、菩萨乘,以超越生死迷界之法门,称为出世间乘。   五乘之外,另有所谓四乘之说,系指:(1)声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘。(2)人天乘、小乘、三乘、一乘等四乘。(3)人天、声闻、缘觉、菩萨等四乘。(4)人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘等四乘。依声闻、缘觉、菩萨、佛四乘所说之观法,其智慧有所分别,故有下观智、中观智、上观智、上上观智(四乘观智)之别。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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