不还果─声闻三果

论云：「云何不还果？谓不还果，略有二种。一者有为，二者无为。所言有为不还果者，谓彼果得，及彼得得。有学根力(五根、五力)，有学尸罗(śīla戒)，有学善根，八有学法(八正道)，及彼种类诸有学法，是名有为不还果。所言无为不还果者，谓于此中，五顺下分结(身见、禁戒取见、疑、贪、瞋)永断，及彼种类结法永断，即是九十二诸随眠永断，及彼种类结法永断，是名无为不还果。」

行者修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、瞋、痴、慢四种；在色、无色界不行瞋恚，各有贪、痴、慢三种。

《彰所知论》(佛智大师沙罗巴译)卷下道法品：「修道所断俱生烦恼、得、相、无记、有漏善等，欲界之中，贪、瞋、痴(慢)、无明四，各具九品，9X4共三十六；色界之中，第一静虑除瞋，余三各各九品，3X9成二十七，如是二、三、四静虑亦尔。色界总有一百八数，无色界亦然。如是三界修道所断，总有二百五十二数。」所以行无他，不用谈什么怪力乱神之事，好好把见思惑断尽始得清净，不然都没有真正成就可言，于此末法时期，要证得阿那含果已不可能，世尊言只能证个爱断(尽)罗汉而已，所以五通不起，连三达智(知过去、现在、未来)都没有。依《金刚经论》云，得「心明见性」者即得阿那含果。

不还者(anāgāmin)音译为阿那含，简称为那含。境界分为不还向、不还果二种：

(1)不还向(anāgāmi-pratipannaka)，即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品(贪、痴、慢三种)，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。

(2)不还果(anāgāmi-phala)，即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品(贪、痴、慢三种)，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。

不还果又可分为五种，称为五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般，般者指涅槃，简称般(盘)。即：

1.中般─指不还果之圣者死于欲界而生色界时，于色界之「中有」位而入般涅槃者。

2.生般─圣者既生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑而入般涅槃者。

3.有行般─生于色界，经过长时之加行勤修而入般涅槃者。

4.无行般─生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅槃者。

5.上流般─先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有顶天而入般涅槃者。

上流般可分为乐慧、乐定二种。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。
a.    全超般─指生于色界最下层之梵众天，越过中间之十四天，而生于色界或无色界之最上天者。
b.    半超般─指超越中间之一天乃至十三天者。
c.    遍没般─指不超过一天而遍受生于诸天者。

上述之五种不还，再加上现般、无色般二种，则成为七种不还。此外，将中般别立三种，即速般、非速般、经久，加上生般、有行般、无行般，及上流般别立之全超般、半超般、遍没般等，则成为九种不还。

若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。复次，入灭尽定，证得如涅槃寂静乐之不还果者，称为身证或身证不还。而断除欲界九品修惑，获不还果之圣者，再生起欲界之烦恼，而自不还果退堕者，则称为离欲退(离欲后再退转)。