密教

密教吾人对于密教大多无所知悉,目前有人以为拜个上师,习几个手印,持几个咒语,以为已是在修习密教,其实此等人尚不知密教。密教者是已直通达如来藏者,除能拥有此真实清净如来藏者,有无量诸
密教   吾人对于密教大多无所知悉,目前有人以为拜个上师,习几个手印,持几个咒语,以为已是在修习密教,其实此等人尚不知密教。密教者是已直通达如来藏者,除能拥有此真实清净如来藏者,有无量诸佛如来外,还有诸大菩萨─如文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨等,…,别无有能真知密教者。 密教者实是诸佛之异名,吾人要能懂得密教当得佛教导,如《华严经》云:「诸佛子!次此东南方有四天下,名曰喜乐,或称如来,或名莲华、或名慧火、或名知人、或名「密教」、或名解脱、或名自然安住、或名妙行成就、或名清净眼王、或名上勇、或名精进力,如是等称佛名号,其数一万。」   《央掘魔罗经》云:「久习无我隐覆之教,如彼凡愚染诸邪说,去来现在不解「密教」,闻如来藏不生信乐,非余众生。若人过去曾值诸佛,供养奉事闻如来藏,于弹指顷蹔得听受,缘是善业诸根纯熟,所生殊胜富贵自在,是诸众生今犹纯熟,所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛蹔得听闻如来藏故,于未来世闻如来藏,当复信乐如说修行。诸根纯熟富贵自在,色力具足智慧明达,梵音清净莫不爱乐。」   观以上经文,即知善乐于「梵音」者,即是入「如来藏」之门,而且也就是修行中已尽断诸恶、生诸善行,大发菩提心化度众生成熟后,即能有善根来修持密法,来成就诸梵音。梵音者有六十四种梵音,只有如来具足而已,我等能具足悉昙一项声明,就已是「阿弥陀佛」了!   若有开始修习梵音者,是入密教的第一步法门。何谓密教?用英文解释有esoteric buddhism;Guhya─mysterious , mystical。所以密教者,其实是佛菩萨教人与诸佛菩萨沟通的诸仪式,从手印(身)、声明(语)、观想(意念)等法,在固定之坛城内做些修行之事。   《大教王经》云:「以大秘密教,转大舍*轮。此大金刚手,最上大乐尊,利益诸有情,令剎那觉悟。坚固菩提心,欲转大*轮,尽诸有情界,令菩提坚固。时诸佛如来,以金刚语言,告彼金刚手:『以大悲方便,当说菩提心。』」又云:   「然后依仪法,引弟子入坛,传授秘密教,善施诸成就。此三昧印明,根本圆满故,速成观自在。行人求此法,于随所住处,乃至四威仪。」如是众生学处,于三业四威仪中得利,三业身、口、意三处所作,四威仪为行、住、坐、卧之仪表。三业四威仪乃泛指一切所作皆如法如律。   所以佛菩萨以清净身口意三业来利益众生,众生依法于自己身口意三业而修即得清净。而众生欲修学于身口意三法中总有个开始,一般密法都从口业起修,口业要能如法持咒,即能得口业净,口业净则能让心业亦净。   说起来密教非吾等众生能理解,但佛如来都以密法利益群生,所以《大乘方广总持经》云:「复次,阿逸多!汝当受持如来密教,以善方便广为人说。」而吾等众生要能入密教法门,还得修得恩稍为清净、无为,始能蹋入密教之门坎。佛的语言是密教,密教语言说什么都不像,但可以说都像,只要有信心具足,无妄想欲望等。经典上举佛语难定义有下之譬喻,如四四达说,四达者梵语 saindhava,音译作先陀婆,又作四实。原为产于印度河畔之盐,后转释其义,而指盐、器、水、马等四物,并用以比喻如来密语甚深难解。至说「先陀婆」saindhava,依据《南本大般涅槃经》卷九载,如来密语深而难解;譬如诸臣之服侍大王,大王洗时索先陀婆,智臣便奉水;食时索先陀婆,智臣便奉盐;饮时索先陀婆,智臣便奉器;游时索先陀婆,智臣便奉马。如此之智臣,堪称善解大王四种密语之意。故知先陀婆一名,实具盐、器、水、马四义。而以「一名四实」譬喻如来密语之甚深难解。此外,据法华经科注卷八载,善解先陀婆密语之人,称为先陀客。   《大般泥洹经》云:「善男子!如来密身其如此也,如来密口方便密教亦复难知。方便密教者,善男子!譬如大王命诸群臣,亦有如是隐密之教,如有时言持先陀婆(saindhava)来,而先陀婆(saindhava)一名四实,一者、盐;二者、澡盘;三者、马;四者、剑。是四种物皆名先陀婆;若王食时命其左右索先陀婆,诸臣应知王必索盐;若王食已索先陀婆,诸臣应知必索澡盘;欲诣林园索先陀婆,诸臣应知王必索马;临阵鬪时索先陀婆,诸臣应知必索利剑。王有如是隐覆之言,诸臣亦应知其旨趣。如是,善男子!此摩诃衍隐密之教,亦有四种如说无常。」所以先陀婆saindhava是岩盐,a kind of rock-salt,依称海水能成盐。saindhava又是马a horse,saindhava也是梧桐木作的澡盘,一般盛污秽便泌之物。Saindhava又是剑,还有其它义理,如先陀婆是教师teacher,还有建立学校之义(school founded),一语诸多义,以无等凡夫心是难以确定字义为何义也!   如此说来,我们持咒语若是能无心于愿求,即能得密法真实义,因诸法归入阿一字本不生故,如此持咒即能得悟智慧增上。问题的重心是我们持咒语,最好能用悉昙正音来读,所以古德传密法入中土,于汉译音中斤斤计较,涅槃音、大空音、转折音、二八种喉舌唇内音,如是廿四种读法,无非是想让学初级密法者能如法地持咒,无非是要让当时的人或后来的人,能依声明学来持咒,虽不懂其四层密义,亦没有关系,只要具足古印度声明之技巧即可,就如婆罗门祭师能与诸天沟通;我们佛弟子要能与诸佛菩萨沟通,这就是第一步能入悉昙之门坎。   学习密教者,应学无为法,行者无所执为上,不然入密法即易着魔难,如密典所言,十缘生诸法,皆是属虚妄,不能执为真,认实为有法;虽有缘起法,唯不能执取其相也。所以《月灯三昧经》云:「 若入秘密教,彼便无执着。 若谓所证得,彼便无所克。此不得道果,故名非沙门。斯法甚深奥,未达作此说。 彼教甚渊玄,难可以宣示。五众事皆无,悉从虚妄起。无有能起者,及与五众法。 五众之性相,即一切法相。佛说如是相,其相不可得。如虚空无物,诸法亦如是。  前后及现在,三际如实观。言说如虚空,空中无取故。如是法体性,无取如虚空。  演说如是法,曾无有所说。于法无所见,是乃不思议。此法无自性,法体不可得。  会佛菩提者,定灭之境界。若能如是知,于法便无着。若能不着法,彼人了法想。  菩萨一切时,弃舍一切想。若人弃想者,佛法则无着。其际无可取,是名为实际。  于际了达者,亿劫能不着。本际妄分别,愚痴轮生死。十方遍推求,本际不可得。  一切法空故,菩萨无所著。兴行为菩提,其行不可得。如鸟飞虚空,足迹不可得。  正觉性如是,菩萨能解了。如人善学幻,幻作种种物。示现诸色像,而实不可得。  若取于得失,彼便无所得。其智犹如幻,非即同其幻。于是空法处,愚者妄分别。  行于分别中,彼人趣恶道。众生生老迁,流转无穷已。沉没生死中,苦恼无有量。  世间生苦恼,由愚妄分别。未断彼分别,漂流久生死。初乐及相应,习着欲果报。  执取未能舍,住业烦恼故。众生业不尽,瀑流欲所漂。数数而受生,数数还死灭。  无智为魔娆,造作诸恶业。处处而受生,便感诸死报。凡夫愚闇冥,而获于生死。  贫穷加楚切,复向不善趣。以刀鞭杖等,递互相加害。造作此恶事,增长诸苦恼。  我子及我财,凡夫妄分别。如是妄分别,复增诸有漏。彼增诸生死,是则为凡夫。  流转诸异趣,故名为凡夫。…。」 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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