本迹二门

本迹二门本门与迹门之并称。又作本地垂迹。略作本迹。为天台大师智顗所立。本,谓久成之本地;迹,谓近成之垂迹。即指实体与其影现。本门,谓如来于久远之往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示
本迹二门   本门与迹门之并称。又作本地垂迹。略作本迹。为天台大师智顗所立。本,谓久成之本地;迹,谓近成之垂迹。即指实体与其影现。本门,谓如来于久远之往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示佛陀之本地、根源、本体之说,故谓之实体;迹门,指新近示现之佛陀(伽耶k2ya始成之身),以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说,故谓之应迹、影现。本迹虽殊,而其不思议则一。故以此六重辗转显示本时今说之经意与迹中已说之教门虽不相同,然依本迹相关互显之义,以明本迹二门之不思议为一。   据《法华经》卷五如来寿量品载,一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛,实则于百千万亿那由他劫以前已然成佛,伽耶成佛之身仅其垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别,谓生身已灭度,而法身犹存,或谓生身即法身;于其寿量,则谓生身唯八十岁,真身寿命达七百阿僧祇劫。《法华经》之久远成佛说属一种佛陀观,特就成佛问题论释之,以伽耶始成之身,乃久远实成之本佛。智顗大师之说即源于此。   本迹之说,原为姚秦鸠摩罗什门下之僧肇、僧叡等所倡,至隋代,智顗转用其义,以解释法华经如来寿量品。据僧肇之注维摩诘经卷一并序:「本迹虽殊,而不思议一也。」又据《法华经传记》卷二僧叡传载,僧叡将法华经科分为九辙,其中之第七本迹无生辙,即说明法华经宝塔品之本迹。   智顗主张本迹二身之义,将《法华经》之内容大别为本迹二门,即《法华经》二十八品中,前十四品为迹门,后十四品为本门。迹门,以方便品为主,开三乘之权巧方便,而显一乘之真实义,此即开权显实;本门,以如来寿量品为主,开伽耶始成佛之近迹,而显久远成佛之本,此即开迹显本。迹门为「权」(方便之法),本门为「实」(实相之理),而成权实一体之妙法。   进而言之,迹门乃伽耶近成之佛于法华以前所说之藏、通、别三教,均为导入法华圆教之方便,为除众生执着于方便教,而显示圆教(迹门之开显),即说声闻、缘觉悉能成佛之一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念,而直显其为久远已成之本佛,以使菩萨增长中道之智能,而减少变易生死(增道损生)。若本与迹对照,本门为事圆,迹门为理圆(圆为圆教之意),然本迹二门,均为显示一实相之理。   又智顗于法华玄义卷七,解释「妙法莲华经」经题之「妙」字,立有本迹二重十妙,即于迹门十四品及本门十四品中,各立有十妙。于说本门十妙中,立有六重本迹(六种本迹),即:(1)理事本迹,(2)理教本迹,(3)教行本迹,(4)体用本迹,(5)实权本迹,(6)今已本迹。   (1)理事本迹,谓由实相真谛之理而生出一切法,故以实相之理为本,一切法之事象为迹。   (2)理教本迹,谓本时(意谓本来之时)所悟之事理二谛乃超越一切言说之绝对真理,故以之为本,而昔佛方便之二谛之教为迹。   (3)教行本迹,谓禀持昔佛之教为本,而由教诠理起行为迹。   (4)体用本迹,谓以禀教修行契理而证得法身为本,而以法身之体起应身之用为迹。   (5)实权本迹,谓以久远实得之法应二身为本,为度化众生之故,而以种种权施之法应二身为迹。   (6)今已本迹,谓以法华经以前诸教(已说)所说之事理乃至权实为迹,而以法华经(今经)所说之久远事理乃至权实为本。又解释「莲华」二字时,亦于迹门及本门各立三喻,称为迹本三喻、莲华三喻。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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