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什么是假愿？如对世间的五欲六尘看不破，口头上愿生，求佛接引，真到时候，又怕死，放不下儿孙，放不下老伴，放不下财产等，愿心退堕，自己障碍自己往生。尤其是在重病时，一定要放下世间一切，一心念佛，真诚地、迫切地祈求阿弥陀佛接引往生，不可求疾病速愈，否则障碍往生。 如上所述，愿离娑婆，愿生极乐，成佛度生，又不夹杂错愿，不发假愿，才是真真切切的切愿。 蕅益大师说：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知。”这段话说明了信愿坚固的重要性，无信愿或信愿不真的危害性。念佛人定要牢记在心。 （三）怎样念佛？ 1．要知道念佛的意义。若知道了念佛的意义，念佛就更加得力，越念越想念。 (1)名号功德无量无边。阿弥陀佛是法藏比丘成佛时的果地名号，按佛经所述，内容包含三个方面：一是，包含了阿弥陀佛因地所修六度万行圆满，则福德圆满，智慧圆满，获十种自在等无量功德。二是，包含了阿弥陀佛成佛后，果地具有的大菩提、大涅槃、三身、三不护、三念住、四智、四无畏、四无量心、四无碍解、四一切相清净、五眼、五种自在、六神通、八解脱、八胜处、十力、十遍处、十八不共佛法、三十二相、八十随形好、无诤、愿智、大悲、无忘失法等无量功德。三是，包含了阿弥陀佛四十八愿所成就的极乐世界十七种庄严佛土功德，八种庄严佛功德，四种庄严菩萨功德。而一切功德的主体是真实智慧、无为法身，即无量光、无量寿。总之，阿弥陀佛的果地功德无量无边，唯佛与佛才能全知。而阿弥陀佛这个名号是阿弥陀佛果地一切功德的总和或代名词，故名号功德亦无量无边，万德具足，所以称万德洪名。 (2)念佛功德无量无边。人生宇宙中唯有佛的功德最大，因此佛的名号功德也最大。我们念阿弥陀佛名号时，就是念阿弥陀佛果地圆满的功德，就是将阿弥陀佛果地功德作为自心的念头，自心念头就具足阿弥陀佛果地功德。故自心念阿弥陀佛时，自心就在作阿弥陀佛，自心就是阿弥陀佛，所以念佛功德无量无边。所以，念佛能感诸佛菩萨护念，能感阿弥陀佛光明摄受，能提高往生品位，能消除罪障，能增长善根，能增长福德，能增长智慧等等。明次理者，无不精进念佛。 2．要老实念佛。若念佛时，注重诚敬、专勤、摄心、持戒，即是老实念佛。 一是诚敬。就是念佛时，对阿弥陀佛以大悲慈父如在眼前看，内心要真诚，言行要恭敬。印光大师说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。” 二是专勤。专就是念佛不夹杂，如《无量寿经》指出要一向专念阿弥陀佛。不要像觉明妙行菩萨批评的那样：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣。”勤就是念佛不间断。善导祖师说：“念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违佛教故，顺佛语故。”对我们在家居士来说，只要做到坚持早晚课念佛，平时走路和做不动脑的事能尽量做到心里想佛、忆佛，日常生活中把见色闻声尽量转变成念阿弥陀佛名号，再加之参加一些念佛七就行了。 三是摄心。念佛时要按印光大师教导，当用摄心念法。即心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚，意、舌、耳三根摄于佛号。摄心念佛，关健在耳听。不论出声与不出声，只要耳听得清楚自己念佛的声相，则佛号在心中，说明已将心摄住。反之，则是有口无心。 四是持戒。凡入佛门，先要皈依，同时受五戒。戒是佛门的规矩，也是学佛修行的基础。念佛人要使自己的身、口、意与佛号功德相应，就要不断改正自己的不良习气。要起好心，说好话，作好事，做好人，为其他未学佛的人做个好榜样。 净宗持名念佛法门也是心地法门。深信切愿是心地上的认识功夫；诚敬、专勤、摄心、持戒念佛，则是心地上的实践功夫。所以我们念佛人一定要在心地上用功，只要做到深信、切愿、老实念佛，往生的三资粮具足，临寿终时，必定感得阿弥陀佛履行大愿，慈悲接引救度，往生极乐无疑无虑。 第四，因果规律为念佛人必定往生作了保证 《无量寿经》说： “天地之间，五道分明……善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者……善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。”从这段经文可知：因果感（报）应即是种什么因，必定得什么果；自种因，自受果；种瓜得瓜，种豆得豆；种善因得乐果，种恶因得苦果。亦如佛教三世因果所说，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。” 众生因果感应规律的具体情况是：宇宙中除佛已圆证无念之心外，九法界众生凡有心在，不能无念，凡起一念，必为一受生之因，必得十法界之果。若心念上品十善法，是心即念天法界，则感天道果；若心念五戒法，是心即念人法界，则感人道果；若心念戒善，兼怀嗔慢胜负心，是心即念修罗法界，则感修罗果；若以缓软心念下品十恶法，即念畜生法界，则感畜生果；若以缓急心念中品十恶法，是心即念饿鬼法界，则感饿鬼果；若以猛炽心念上品十恶法，是心即念地狱法界，则感地狱果；若以人无我心念苦集灭道四谛法，是心即念声闻法界，则感声闻果；若以人无我心念十二缘起法，是心即念缘觉法界，则感辟支佛果；若以菩提心念六度万行法，是心即念菩萨法界，则感菩萨果；若以深信切愿心念阿弥陀佛名号，是心即念阿弥陀佛法界，临命终时，阿弥陀佛大愿慈悲接引往生，一生圆满成佛。同时，依报随着正报转。十法界中，有哪种正报身，必定现相应的依报土。正报丑陋恶劣，则依报丑陋恶劣；正报美好清净，则依报美好清净。 因果规律是佛教两大规律（因果律、无我律）之一，它是事物发展的必然趋势，不以人的意志而改变，是永不变异的自然法则。佛出世如是，佛不出世亦如是。因果感应丝毫不差，心念（缘、想）什么，就是种什么因，必得什么果。因和果之间，自然有一种无形的牵引力量。净宗信愿念佛就是种往生极乐的内因，临命终时，感得阿弥陀佛大愿慈悲接引为增上缘（外缘），因缘和合，二力具足，必得往生极乐之果。又念佛人往生极乐，见佛闻法，称名念佛为内因，阿弥陀佛讲经说法，佛力加持为增上缘，如此因缘和合，二力具足，必得一生成佛之果。所以，因果感应规律是信愿念佛人必定往生极乐的保证。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |