印顺法师在他自己所著的《冰雪大地撒种的痴汉》一书中，列举了自己与太虚法师的四条不同之处：

1、大师的伟大是峰峦万状，而自己只能是孤峰独拔。

2、大师长于融贯，对有些问题"点到为止"，不要说得太清楚；而自己却偏于辨异，总觉得还是说得明白些好。

3、大师说"人生佛教"，一般专重死与鬼，特提示人生佛教以为对治；而自己说"人间佛教"，佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。

4、师以"真常唯心系"为大乘根本，所以说早于龙树、无著；自己则认为在佛教历史上，"真常唯心系"是迟一些的，而且自己世界性的倾向更多一些，不为民族情感所拘蔽，因此不会尊重受"怪力乱神"、"索隐行怪"等后期印度佛教所影响的中国传统佛教。

惟贤法师说，有一点我要说明的是，学佛要成佛，成佛的最高境界是证得圆满的真如实相，做到空有圆融，这方面可以说印顺法师是略而不论。所以就有人批评他是脱离了佛教的实际，忘记了佛教的根本，专门强调人本方面，不像太虚法师的"人生佛教"和赵朴老的"人间佛教"那么圆融，所谓"上合佛理，下应群机"，没有根据时代、社会和人的根机来立教。我认为这是印顺法师"人间佛教"思想与太虚法师"人生佛教"和赵朴老"人间佛教"思想的最大差别处。

赵朴老的"人间佛教"思想，主要是秉承太虚法师"人生佛教"思想来的。1947年太虚法师在上海圆寂，在圆寂的前几天，他把《人生佛教》一书交给了赵朴老。赵朴老后来明白，太虚法师是要他继承他的遗志。这个话是赵朴老亲自讲的。赵朴老提倡"人间佛教"，就是继承了太虚法师的遗志。

赵朴老的"人间佛教"思想。主要体现在"一个思想、三个传统"上。

"一个思想"，就是人间佛教思想，就是说佛教要适应时代，要适应社会主义社会的时代，不能脱离社会。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。

"三个传统"，第一是发扬"农禅并重"的传统。一方面要修行，要参禅、念佛，保持佛教的优良传统，另一方面要自力更生，要劳动，与劳动相结合。唐代百丈禅师就提出"一日不作，一日不食"。百丈禅师作为一个楷模，他活到老都还在劳动。那么我们现在更要进行劳动。在现代社会要自力更生、自给自养。劳动同时要不忘修行，这叫做"农禅结合"。第二就是继承"学术研究"的传统。具体讲，就要传扬佛教真理。我们的藏经不只是搁到藏经楼作陈列、作展览的，我们要读经、学经，要研究，关键是学了以后要弘扬，要把弘扬佛法的真理作为我们唯一的事业，这很重要。第三就是增进"国际友好交往"的传统。要学习历代高僧大德，像晋代的法显和唐代的玄奘、义净、鉴真等，这些人把中国文化传播到国外，把国外的佛教文化取回中国加以弘传，增进了彼此的友谊，维护了国际间的和平。我们要学习这些高僧的伟大思想和崇高精神，这是我们中国佛教的优良传统。对内来说还要增进民族团结。中国是一个多民族的国家，要搞好接待工作，增进民族间的友谊，促进民族团结和民族文化的交流。在国际上，要努力传播佛法的真理，为增进国际友谊和维护世界和平做出贡献。

赵朴老提出的"一个思想，三个优良传统"，紧密结合了时代精神，很伟大、很崇高、也很切合实际。这就是"人间佛教"思想的基本内容。

另外，关于佛教自身建设问题，朴老提出五项基本内容：一是信仰建设，二是道风建设，三是教制建设，四是人才建设，五是组织建设。这些都很重要、很宝贵，值得我们认真学习和努力实践。