下复普劝断疑生信。若欲说法利人，则自身首须断尽纤疑。经曰：凡求是法，‘皆获善利’。故应‘安住无疑’，老实持念，勿生疑惑。发菩提心，一向专念，是为诸善之本。当奉为纲宗，安住如是法中。‘应常修习，使无疑滞’。盖疑根未断，即是罪根。欲断疑根，应知方便。疑惑不断，只因慧心不朗。慧心不朗者，只以三垢障深。据《安乐集》，念佛三昧能除过去、现在、未来贪嗔痴一切诸障。垢去明生，则无疑滞矣。如是则不堕于诸天、二乘、懈慢国、边地、疑城，如是等等‘一切种类珍宝成就牢狱’。珍宝喻彼中之乐，牢狱喻未得究竟解脱，而不自在也。

又《安乐集》曰：‘称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’道绰大师此言，剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土。依相专至，凡夫能行。离相乃菩萨境界。《金刚经》‘离一切诸相，即名诸佛。’实非凡夫生灭之心所能及也。净宗妙用，实为方便中之方便。

阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。

世尊复举诸大威德菩萨，因未闻此法，而退转菩提，弥显流通此经之要。

‘如是等类大威德者’，乃能生佛法广大异门之大士。‘异门’对下句中之‘此法’而言。‘此法’者，净土法门也。‘异门’者，净土以外其余种种法门也。经云：‘涅槃无二路，方便有多门’。是诸菩萨，虽能于佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，‘有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提’。何以故？以念佛三昧是三昧中王故。若不听闻修习，难于究竟自觉故。再者，念佛法门是普被三根迳中之迳，若不闻知此法，则难于普度有情，速脱生死，以圆满利他之行故。于自身则跋涉于艰险之途，于众生则导引于坑坎之路。未契如来方便，难入一乘愿海。是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转于无上菩提也。世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅于须臾之顷，‘为他演说’，劝人听闻是经，使之‘不生忧恼’。如是说法，乃至至心精进，‘昼夜思维彼刹，及佛功德。’如是之人，‘于无上道，终不退转’。

彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

‘彼人’即指‘于此经典......为他演说’之人。‘三千大千世界满中大火’，指劫火。成劫之后为住劫；住劫之后有坏劫；坏劫之末有火风水三灾。此火灾亦称劫火。《仁王经》曰：‘劫火洞然，大千俱坏。’又《俱舍论》曰：‘风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。’佛记彼人，于临终时，纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出，往生极乐国土。彼人以持说是经之功德力，及十方如来威神加被力，故于此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生。如《普贤行愿品》：‘唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。’佛复记曰：‘是人已曾值过去佛，受菩提记。’佛为印证，如是之人，皆已于过去佛前，领受菩提记，皆当作佛；并为‘一切如来，同所称赞’。

末后普劝大众‘专心信受、持诵、说行’。《笺注》云：‘专心，谓心专一不杂余念也。’‘持诵’，受持读诵也。‘说行’，谓如经而说，依教奉行也。