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五者邪命，就是指从事一些不正当的职业活命，如《优婆塞戒经》所说的从事“贩卖畜生、刀剑、毒药、烟酒、罗网，卖淫，屠户”等职业，从事这些职业的人都是世尊所说的邪命自活一类。 六者邪精进，就是在没有佛法的正知正见的指导下，而努力地盲修瞎练。如印度教的苦行者，他们的确很精进地修行，只不过是在邪见的指导下，修行没有什么效果罢了！ 七者邪念，即是对自己的邪见、邪精进等念念不忘，如FLG功分子一直忆持lhz的教诲，念念不忘。 八者邪定，就是在邪见的作用下，离开佛教的智慧，单纯地修习禅定，或者将禅定当作是佛教的终极目标而修习者，如以定为禅。 存有八邪的人，就不是清静的福田！ 佛子作布施种福田，以求累积福德资粮，有一种情况一定要避免，那就是一定不能种毒田！ 世尊亲口说：末法时期，邪师说法如恒河沙数，还有一些天魔投生到人间，长大出家为僧，利用僧宝的身份来破坏佛教，此即是佛说之“狮子身中虫，还食狮子肉 ”！这一些邪师、尤其是“狮子身中虫”，往往表现出博学，人品好，能说会写，著作等身等，甚至是采用暗示、明说、指使弟子说自己是“佛菩萨”转世再来，让人以为他们是佛教的“高僧”“大德”……总之，他们自有手段，能让人以为他们真的很有佛法证量，然后说一些相似佛法来误导初学佛子，或者干脆将外道法一一地套上佛教名词来假冒佛法，全面取代佛法！ 此一类邪师，狮子身中的虫，即是最毒最毒的田，布施给他们，即是帮助他们破坏佛法。布施给存有八邪的人，虽然所种的是染污的福田，来世尚有不清静的福报。如果明知是毒田仍然布施的，则不仅没有回报，而且获得的是地狱重罪。且和邪师结下因缘，则未来世恶报完毕以后，若因缘会聚，又会身不由己地走到一起，同流合污，又会犯下破坏佛法的恶业！ 二，布施须要注意的其他事项 菩萨在布施的时候，除了注意心净、物净、福田净以外，还须注意： （一）三轮体空。 布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，施者、受者、施物称为三轮。菩萨在布施的时候，观察“施者、受者、施物”三者故是无常变异的法，都没有常不坏的体性，“施者、受者、施物”每一分每一秒都在变异，一秒钟以前的和一秒钟以后的“施者、受者、施物”，都已经不是同一个，不存在恒常不变的“施者、受者、施物”，故“施者、受者、施物”是空，如是观察，即是“三轮体空”。三轮体空即是《》所说之“不住相布施”。波罗蜜，意思是到解脱生死的彼岸，单纯的布施只能得到福报，不能让人到涅槃彼岸，故布施如不观察三轮体空，没有波罗蜜的效果，如果布施时能观察三轮体空，无人我施者受者，则具解脱的功德，故名布施波罗蜜。因此菩萨在布施的时候，观察三轮体空，即是布施波罗蜜，即是清静布施，即能远离远离人我相，远离对于吝啬以及对布施的果报的执着，如《大乘本生心地观经》卷一所说的 “能施所施及施物，于三世中无所得； 我等安住最胜心，供养一切十方佛。” 菩萨对布施心无所著——不存任何执着，是上品布施，如《大智度论》卷四所说：“如以财宝布施，是名下布施；以身（体）布施是名中布施；种种施中心不著，是为上布施。” 布施的本质是三轮体空，但是三轮体空和布施者来世能得到大利益是不相矛盾的，今世的“我”——“五蕴”所作的布施，由来世的“我”——五蕴承受布施的果报，五蕴非我，不是真有“我”在布施受报的意思。布施之无作者、受者，却又因果不失、不错乱，实是因为有阿赖耶识集藏一切善恶业的业种不会坏失的缘故，故《优婆塞戒经》说“种种资生布施于他，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影随形”。 （二）《优婆塞戒经》卷五之“杂品之余”所说之“三事、四恶、五法、八事”。 布施时须注意的“三事”是：一者布施前许诺的财物多，可到了布施的时候却给少；二者布施者选择一切品质不良的财物布施给人；三者布施以后，心生悔恨，乃至所要已经布施出去的财物。布施者如果违反乐这三条，布施很难得到胜妙的果报，或许因此而导致来世果报来临时候发生纠纷，不可不慎。 布施时远离的四恶是： 一者破戒，为了布施而破戒，或者是通过破戒的形式来达到布施的目的，如自己没有财物，便将偷盗来的财物布施；二者疑网，怀疑佛说的布施的道理；三者邪见，也就是布施的人没有正知正见，比如有的人害怕接受布施的人拿自己的财物干坏事，将来自己来承担他做坏事的果报，因而不敢布施，如果布施之人在布施的时候，明知接受布施的人要用布施的财物干坏事仍然布施的，那当然要承担果报，如果施主是清静的布施，布施仅仅是为了消除受施者身心的痛苦，布施帮助他做坏事，那么施主仍然会达到善果，不会得到恶果；四者悭吝，就是舍不得钱财布施。 布施时须注意的五法是： 一者布施时不刻意地选择受施德对象有德之人还是无德之人，不论冤家亲人，都以平等心来作布施；二者布施时不说人事的善恶，以免造成误会，让受施者以为布施者别有所求；三者布施时不择尊贵贫贱，一视同仁；四者布施时不轻慢受施者；五者布施时言语柔和，不粗声粗气羞辱受施者，让他以为自己所受的是“嗟来之食 ”。 布施时须避免的“八事”是： 一者布施以后，刻意地查点受施者的过失；二者，布施时，根据个人的喜好，区别贵贱怨亲，不能以平等心布施；三者布施以后，不能做到三轮体空，执着布施的功德，念念不忘；四者布施以后，喜欢对人宣扬自己布施的功德；五者为了给受施者一个惊喜，故意说不会布施，后来有布施了；六者布施以后，依仗自己是布施者的身份，轻慢侮辱谩骂受施者，七者明明讲好是布施，布施以后却要受施者加倍奉还所施财物；八者布施以后，又对布施的功德心生怀疑的。如果，违反“八事”之一而作布施的话，则不能得亲近佛菩萨善知识等人，也不能报得上果。 （三）布施应“手自授与”。 布施应“手自授与”，这就是说，布施者所作的布施，应该亲自动手，不假他人，除非实在无法亲手完成。“手自授与”的布施，还有一层深意，那就是如果自已亲自完成，不通过第三者进行，那么未来世所得福报就不会被别人掌控；若是委托别人帮助布施，则未来世所得的福报也会同样须假他人之手，自己才能获得。因为在因地布施的时候是经由他人完成的，所以来世应得之福报，也须同样假他人之手才能拥有。因此，布施应身体力行，亲自完成，而且亲自完成也是六度之精进行，如果亲自布施，则布施的时候，既有精进也有波罗蜜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |