忏悔后的转变

忏悔之后末学能把这三件事情释怀了，没有像以前般放不下，不会在心头上后悔不已。因为这个阴影好像是消失了，所以觉得较为舒坦，减少了挂碍。而且，更令末学想到修行就是要「发菩提心，行菩萨道」，不能见死不救，泯灭慈悲心而不自知，否则便离菩提道远，成佛作祖，有何希望？

佛法是出世间法，常听师父说，出世法的善根只有一条，就是「精进」，但它必须要建立在世间三善根的基础上，就是「无贪、无瞋、无痴」，故世间善法非常重要。我们华夏祖先承传下来的「孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平」实是世出世间的大根大本，如这些德行科目不合格，来生有可能留级，境遇不顺，甚至苦难居多。如果是严重缺德，分数极低，就一定是降级，很可能连做人的资格都没有了。古德常言：「三途一报百千劫，复生人天了无期」，末学做人，怎能不小心谨慎，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰呢？末学自当不断努力，改进自己，去除不良习气。虽言改变自己，但对于拔除根深蒂固的习性实不容易。究其原因，是没有良好的传统道德扎根教育。末学必须要从《弟子规》、《德育课本》、《了凡四训》、《太上感应篇》和古来大德仁者做人处世的风范等书籍下手，长时读诵，深入体会，并要在日常生活中模仿实习，令慈悲仁爱之心，从小微起向外涌现，还须持之以行，不令间断，方得成効。在此，感恩一切善知识在旁指导，末学不能辜负佛菩萨、父母、老师和同修之谆谆教诲，无尽地感恩！

末学 任天竞顶礼遍叩

【编后语一】

仁者爱人，爱人者一定自爱，不自爱者不能爱人，那个爱人是假的不是真的。所以佛法的殊胜，它是一切都由自性建立，这是真的，自爱而后才能爱人，自觉而后才能觉他。这些话都是总纲领、总原则。人必须自觉，他才会爱父母、爱祖先、爱本族，就是家族里面的长辈，敬爱存心，这就是圣贤，这就是佛菩萨，我们不能不认真的学习。爱他就是爱自己，爱自己就是尽孝道，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是世出世法一切善根福德因缘里头最主要的因素，这两句要是没有，不孝父母、不敬尊长，其它的都是假的。菩萨修德、积德，迷惑的人败德、丧德，从不孝父母、不敬师长，他的德都流失得干干净净，过去现在所修的全保不住。怎么知道他保不住？细心观察他，贪瞋痴慢疑这五个根本烦恼他统统具足，不孝父母的人具足，不敬老师的人具足，世出世法他都不会有成就。

现在若有一点小成就，那都是过去生中培的福，这一生当中所造的业习还没有开始报，而是前生福德营护，就是经营、保护他，还没有衰败。但是这个福报享尽，他不善的业就起现行，恶报起现行。他不知道修善，纵然修善，因为不孝不敬他没有根，无论怎么修，善不能增长。现前修积种种善，因为没有根，这个善是假善、伪善，说得不好听是自欺欺人，假的，他不是真的，所以他得不到善报。善恶不在事，在存心，因为心是因，事是缘，没有真心就是没有真因，缘再足不能结果。佛菩萨慈悲，在经教里讲得很清楚、很明白，我们要细心去体会。细心还得是用真诚，没有真诚、没有恭敬，再细的心也体会不到。为什么？真诚有感，有感有应；没有真诚，样子做得再好没有感，所以也就没有应。

不应该造作的决定不造，什么东西是不应该造作的？为自私自利就是不应该造作的，为名闻利养是不应该造作的。真的彻底放下名闻利养，起心动念为正法久住，为惠以一切苦难众生真实之利，这是该做的，应该做的；你没有福报，佛菩萨支持你。没有真诚心，做的些假的也有人支持你，不是佛菩萨，妖魔鬼怪，他来成就你，他来帮助你，最后身败名裂。善有善果，恶有恶报，业因果报的道理、事实真相都在我们面前，细心去观察，清清楚楚、明明白白，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报。（恭录自净空老法师《净土大经解演义》第二八二集）

【编后语二】

《感应篇汇编》教导：「慈者万善之本。即仁心也。慈有二义。一是济贫拔苦。一是戒杀放生。玩于字。当从及物上说。言积德累功之君子。不但亲亲仁民而已。于慈心所至。又将及于物矣。」佛者清净慈悲，众善之根本就是仁爱之心。若失掉拔苦与乐的心，必定容易沦为自私自利、良心麻木的小人，其所言行，一举一动，又必定为利是图，对于贫苦大众，则冷眼旁观，不愿付出点滴之力。这种冷酷无情，致令整个社会，人人见死不救，善事不为。小至亲属朋友，大至国家世界，何能互相帮助、共存共荣？言慈悲之心发起，根本又在于孝道。真心亲爱自己亲人，无私奉献，呵护备至，克尽本分，才能容易感受他人之伤痛，起怜悯心。从至亲开始，扩展到没有血缘关系的人，再遍及一切动物，都能悲心救济，与乐拔苦，甚至有情无情，山河大地，一草一木，懂得爱护珍惜，乃得为仁人君子、贤圣豪杰之类。救济灾难，成人之美，上合天心，福报不可言喻。