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《法句经》第二百五十一偈言： 无火如贪欲，无执如嗔恚，无网如愚痴，无河如爱欲 (1)、Nekkhamma，在攀登精神阶梯的过程中，人们一步一步地放弃对物质快乐的粗细执着，正如成长的小孩逐渐丢开漂亮的玩具。作为小孩．他们不能被要求具备成人的理解力，他们也不可能完全相信短暂快乐的无益。成熟后。他们开始明白了事物的真相，因而自觉自愿地扔掉他们的玩具。当一个精神探求者，精进不息地修习禅定和静虑．不断向上奋进时，他认识到迟求低下的物质享受的无益，以及抛弃它们之后而获得的幸祸、圆满无著之法。“于此世界，无著为乐，超越—切感观乐趣亦为乐”，这是佛陀最早教法之一。 (2)、Avyapada，另外一种最难控制的感情就是恼怒、厌恶、憎恚和嗔恨。这就是巴利语所统称的。它吞噬着发火者本人。同时也毁灭他人。巴利语Avyapada原意为非恶意，它同对一切众生无有分别之心，完美至上的慈爱和善念(metta．梵语maitri)相对。满心流溢着慈爱的人不可能对任何人怀恨在心，正如母亲看待孩子如同自己一样，且不借自己的生命加以保护。精神道路的探索者追随中道，慈爱为本，自他平等。佛教的慈爱包容一切众生，动物也为其所摄。 (3)、Avihimsa或karuna．无害或悲悯为正思维的第三种也是最后一种形式。 悲悯是一甜蜜美德。她使高尚者的慈爱之心为他人的痛苦而颤抖。同佛教的慈爱一样，佛教的悲悯也是广阔无限的，它不局限于同一宗教徒，同一民族，同一人类。有限的同情不是真正的悲悯。 悲悯之人象花一样温柔，他无法忍受他人的痛苦。有时为了减轻他人的痛苦，他甚至会牺牲自己的生命。每一个本生故事都很清楚的表明，菩萨致力于帮助痛苦和不幸之人，尽全力使他们得到幸福。 慈爱母亲的身口意总是旨在解救她生病孩子的痛苦。而悲悯就有这样的特征，它具有难以忍耐他人受苦受难的属性，它的体现形式为彻底的无暴力和无伤害，那就是悲悯者表现出绝对的非暴力和无伤害。痛苦之人孤独无助的情景是实践悲悯的最好助缘。悲悯的至上圆满就是消除一切形式的残酷，悲悯的直接敌人就是残忍无情，它的间接敌人就是一般的忧伤。 佛教的慈爱对贫者或富者都有感召力；因为佛法教导信徒要提高低贱者，帮助穷困者、需求者和不幸者，照顾病者，安慰痛失亲人者，同情罪恶者，启迪无知者。 悲悯是出家在家佛教徒的根本原则。 阿度斯黑克勒在谈到佛教的无害时写道： “印度的和平主义在佛法中得以彻底表现。佛教教导人们以无害对待一切有情。它甚至禁止在家信徒参与制造买卖武器，生产毒品和酒类产品，战争或屠杀动物等事。” 佛陀这样劝诫他的弟子： “于此，诸比丘，无论他人怎样谈论你，有理无理，正当非正当，礼貌或野蛮，理智或愚蠢，善意或恶意，诸比丘，你必须如此自我修习：我们的心应保持平静，绝不口出恶言，心中常存慈悲，不养恶念，以永不沉落的慈爱心流摄护每一个人，由此而推进、我们应以持久、广大、无边、无量、无咳、无憎的慈爱照耀大干世界。” 摆脱了自私欲望，嗔恨，残忍之人的生活圆满安乐。他们的内心流溢着无我、慈悲的精神。 这对自己和他人都实在是一可喜可贺之事。 3．由正思惟而产生正语，去除谎言、谤言、恶语和绮语。 致力于铲除自私贪欲之人，不可能为了任何自私目的或意图而放纵于谎言或毁谤。他诚实，信得过，不断发现他人的善美，而不是欺骗、诽谤、谴责或分裂其同事者。无害之心生慈爱，不可能引发首先贬低自己的品德，然后又伤害他人的恶语。他所说之言不但真实可靠，甜蜜动听，而且有善益，有意义。 4．接下来就是正业，戒除杀、盗和邪淫。 此三种恶业是由贪欲、嘻恨和无明而产生。当精神探求者的思想逐步消除了这些因素时，染污习俗则得不到显现。他将不会以任何借口进行杀盗。心灵的纯洁将使他过着清净的生活。 5．身口意三业清净之后，一个精神追求的在家居士将致力于净化自己的生活，远离五种生活方式，即贩买武器、贩买人口、出售肉食--旨在屠杀饲养的动物，买卖酒类和毒品。 虚伪之行被认为是出家人的邪命。 严格的来讲，从阿毗达磨的角度说，正语、正业、正命是指三戒(virati)，而非相对应的善德。 6．正精进包括四个方面： 已生之恶令消除，未生之恶令不生；未生之善令生起，已生之善令增长。 在八正道中，正精进占很重要的位置。只有通过自己的不断努力，而不是仅仅地旺依他人，或供奉祭祀，一个人才能得到解脱。 一个人身上有罪恶的垃圾堆，亦有善德的贮藏所。通过努力，他清除了垃圾，培植了善德。 7．正念是对身，受，思，意根进行不停的意念。 对此四事的意念趋于消除欲望，以及所谓的快乐、恒常、不死之我等错误概念。 8．正精进和正念导引正定，即制心一处。 以渗透智观，一心不乱作为一种强大的助力，使人如理知见事物实相。 于此八正道中，第一二合为智慧(panna)，三四五为戒(sila)，最后三个为定(samadhi)。 戒：正语 正业 正命 定：正精进 正念 正定 慧：正见 正思维 根据修习次第，戒定慧为修道的三个阶段。 严格来说，从圆满方面讲，这些构成八正道的因素，意味着八种心智素质(cetasika)．它们共同存在于旨在趋证涅槃的四种圣意识(lokuttara)中。 它们分别是慧根(panindriya)，寻(vitakka)．三戒(virati)，精进(virya)，念(sati)，制心一处(ekaggata)。 所有这些代表了解脱的追寻者努力进取解脱的心态。 ［注］ (1)见第六章。 (2)《相应部》，第一品，第62页，参照英译《相应部》，第一品，第86页。 (3)见第33，34章。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |