拜佛是佛门中很重要的一项仪式，其真正意义就是见贤思齐，折伏骄慢的习气，忏除业障，修平等心。（图片来源：济群法师博客）

除去了业障，才能使我们真正对一切众生生起慈悲平等之心，这也是拜佛的真义所在。（图片来源：济群法师博客）

礼拜的种类，据《大方广佛华严经疏》中记载，礼拜有十种，这十种礼拜分别是：

一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。

二、唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。

三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。

四、无相礼，深入法性，离能所相。

五、起用礼，虽无能所，普运身心。

六、内观礼，但观内心，不观外像。

七、实相礼，实相无相，内外一如。

八、大悲礼，随一一礼，普代众生。

九、总摄礼，摄前六门，以为一观。

十、无尽礼，普为法界，无尽无尽。

所谓我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，外睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。即是礼拜时毫无诚意，轻率不敬，外表看上去好像恭敬，其实内心里还是认为自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本无诚意拜佛，只是迫于某种需要，表面敷衍了事。

所谓唱和礼，即礼拜时，心散漫而口应和，如应声虫，别人说甚么他只是随声附和，心意根本不在上面，见人则身轻浮急礼，人去则身惰心疲，极具应付之意，并无诚心。

所谓恭敬礼，即五体投地，亦称五轮著地，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。这是佛教最恭敬的行礼仪式。玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”。意为以我最高之顶，捧佛最低之足，因此亦叫“接足礼”。如此礼敬　，最为合法。

所谓无相礼，亦称为“智净礼”，智慧清净的礼。无相是不著相，即破除“我相、人相、众生相、寿者相”，恭敬是对的，但是执著恭敬的相，还是不对的。也就是说要以智慧观察能礼的人和所礼的佛，都是缘起性空，如幻如化，是真空无相的。故礼佛偈云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足归命礼。”

所谓起用礼，亦称“遍入法界礼”，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。即由无相礼再进一步，观能礼所礼，其性本空，缘起如幻，其中关系，交互相遍，所起种种的胜用，随意所成，皆得感应。

所谓内观礼，亦称“正观修诚礼”，即内心观想净境，不向外面攀缘妄情，直礼自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切众生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外无佛。故谓礼自性佛，不缘想他佛。

所谓实相礼，亦称“实相平等礼”，实相者，无相也，即观内观外，同一实相，而实相无相，其性本空。《仁王经》云：“观身实相，观佛亦然。” 念念和实相无相之理相应，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。这样礼佛，智境合一，内外冥然。

所谓大慈礼，即观众生苦，心生怜悯，起大悲心，不为己求，志在利人，思惟自他同体之义，洞达物我不二之情，则我礼即一切众生体，我和一切众生浑然一体，等于说为他人事，即为自己事，愿意代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。所以礼敬无尽，不觉疲倦。

所谓总摄礼，除了前面的我慢礼和唱和礼之外，于礼拜即时总摄前面三、四、五、六、七、八等六种礼法，在一礼当中前面所讲的六种统统具足，由有相礼到无相礼，由外观想到内观想，使有无内外，圆满不缺，成为事事无碍的境界。这总摄所有礼敬的意义、境界，在一拜当中统统现前，都包括了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)