一、以此持八关斋戒一日一夜功德回向发愿求生极乐世界可以得中品中生。

　　若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒⑴，若一日一夜持具足戒⑵，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香⑶熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。

　　是名中品中生者。

　 《佛说观无量寿佛经》（刘宋西域三藏法师彊良耶舍译）

　　【注释】

　　⑴沙弥戒：沙弥十戒：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行（不淫）；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香华鬘，不香油涂身；七、不歌舞倡伎，不故往视听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。⑵具足戒：比丘、比丘尼应当受持的戒。比丘为二百五十戒，比丘尼为三百八十四戒。⑶戒香：戒德熏于四方，以香为喻。

　　【译文】

　　中品中生者：

　　如果有众生或一日一夜受持八关戒斋，或一日一夜受持沙弥戒，或一日一夜受持比丘、比丘尼具足戒，身口意三业威仪没有缺失，以此持戒功德回向愿求生极乐世界，这念佛人临命终时，见到阿弥陀佛与诸比丘众，放金色光明，随行比丘拿着七宝莲华，来到念佛人面前。此人听到佛声从空中传来，赞叹道：“善男子！像你这样的善人，能随顺三世诸佛的教敕，所以我前来迎接你。”那念佛人既蒙佛赞叹，就自见坐在莲华座上，坐上后莲华闭合，瞬间便生到极乐世界七宝池中。经过七日后，莲华才开放。莲华开放后，这往生者睁开眼睛，合掌顶礼，赞叹阿弥陀佛的恩德。初闻妙法，心生欢喜，当即证得须陀洹果。经半小劫后，证阿罗汉果。

　　这就叫做中品中生者。

二、除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。

《优婆塞戒经》（北凉中印度三藏法师昙无谶译）八斋戒品：

“善男子，若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。”

“善男子，若能如是清净归依，受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”

三、八关斋戒的佛经出处：

（根据《佛说斋经》，如果受持八戒斋，但没有发愿往生净土，可转生天上。）

佛说斋经

吴月氏国居士支谦译

　　闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴著綵衣。与诸子妇俱出。稽首佛足一面坐。佛问维耶。沐浴何早。对曰。欲与诸妇俱受斋戒。佛言。斋有三辈。乐何等斋。维耶长跪言。愿闻何谓三斋。佛言。一為牧牛斋。二為尼犍斋。三為佛法斋。牧牛斋者。如牧牛人求善水草饮饲其牛。暮归思念何野有丰饶。须天明当復往。若族姓男女已受斋戒。意在家居利欲產业。及念美饮食育养身者。是為如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍斋者。当月十五日斋之时。伏地受斋戒。為十由延内诸神拜言。我今日斋不敢為恶。不名有家彼我无亲。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其学贵文贱质无有正心。至到明日相名有如故事斋如彼者。不得大福非大明。佛法斋者。道弟子月六斋之日受八戒。何谓八。
　　第一戒者。尽一日一夜持。心如真人。无有杀意慈念眾生。不得贼害蠕动之类。不加刀杖。念欲安利莫復為杀。如清净戒以一心习。
　　第二戒者。尽一日一夜持。心如真人。无贪取意思念布施。当欢喜与自手与。洁净与恭敬与。不望与却慳贪意。如清净戒以一心习。
　　第三戒者。一日一夜持。心如真人。无婬意不念房室。修治梵行。不為邪欲心不贪色。如清净戒以一心习。
　　第四戒者。一日一夜持。心如真人。无妄语意思念至诚安定徐言。不為偽诈心口相应。如清净戒以一心习。
　　第五戒者。一日一夜持。心如真人。不饮酒不醉。不迷乱不失志。去放逸意。如清净戒以一心习。
　　第六戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不著华香。不傅脂粉。不為歌舞倡乐。如清净戒以一心习。
　　第七戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不卧好床。卑床草席。捐除睡卧。思念经道。如清净戒以一心习。
　　第八戒者。一日一夜持。心如真人。奉法时食。食少节身。过日中后不復食。如清净戒以一心习。
　　佛告维耶。受斋之日当习五念。何谓五。
　　一当念佛。佛為如来。為至真。為等正觉。為明行足。為善逝世间父无上士经法御天人师。号曰佛。是念佛者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头垢浊得除。斋念佛者。其净如是。眾人见之莫不好信。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)