(6)寂静心，于诸恚害等恶寻思，及诸盖等作过患想，不令随彼流散。

(7)最极寂静心，随所生起诸恶寻思，及随烦恼，寻即断灭。

从第五至第七住心，是制伏烦恼的过程。

(8)专注一趣心，经过努力修习，定心能相续运转。

(9)等持心，由于反复修习，定心已能任运自然地相续不断。此等持心，即算是欲界定心的成就。

(三)修作意

普通凡夫，无始以来沉溺于外五欲境界，对修诸善不乐趣入，因此在修定的过程中，应配合修习作意，不断地舍弃外求的习气和内心的烦恼杂染，增长修善的兴趣，使心在修定时调柔、随顺，具足堪能。造就这种修定的相应心理，令定法能事半功倍地顺利生起。修习作意，依《瑜伽师地论》卷21—32所说，可分为二：

(1)作意证定。为证心一境性，及断喜乐，当勤修习四种作意：

1.调练心作意，即是作意可厌法，令心厌离。略有四种可厌患处：自、他衰损现在会遇，正现前时；自、他兴盛过去灭尽，已变坏时。

2.滋润心作意，即是作意可欣尚法，令心欣乐。值得欣喜之法，略有三种：一者三宝，佛为我大师，正法中能让我出家等，具戒具德诸梵行者为我法侣，由此而感到欣乐。二者学处清净、尸罗(戒)清净，依善说法毗奈耶修习仁慈身语意业，无悔为先，发生欢喜。三者于自所证差别，深生信解，心无怯弱。谓我有力有能，尸罗清净，堪为法器；得与诸梵行者同清净戒，得与智者同其所见，能修正行，于现法中堪有所证，由此令心生大欢喜。

3.生轻安作意，由前二种作意，不断地于可厌法令心厌离，于可欣法令心欣乐，依“止”内摄持心，无相无分别中心念专注一境而转。由此因缘，对治一切身心粗重(不自在性)，能令一切身心适悦，生起一切身心轻安。

4.净智见作意，即以内心寂静(止)为所依止，不断地于法作诸观察思择，修习增上慧。慧的增长，又反过来使定更加清净。

(2)取相得定。即是修五停心观(数息观、不净观、慈愍观、缘起观、界差别观)时，一一教取五相修习。行者依见、闻或比度分别因缘，取五种相。以不净观为例说：

一者厌离相，以见自他所遭种种无常衰变，推及生死中诸衰损事，而生起深心厌患。

二者欣乐相，即自观察所受尸罗清净与否，若有所犯，即便忏悔，并立誓不更重犯。因此戒律清净，自然能得清净无悔、欢悦；复因除障，生起喜悦。由此诸缘，于现前即能有所触证，故当生信解，发喜悦意。

三者过患相，于所有诸相(五欲、男女、三毒)、寻思(欲、恚、害、不死、亲里、国土、乐事、本所作)及随烦恼(五盖)取过患相：此等是苦、非圣，能引无义，令心散动，令心躁扰，令心染污。

四者光明相，即修灯明、大火明、日轮明、月轮明等，由此增加内心光明，驱除昏沉、睡眠。

五者了别事相，于冢间取青瘀相，乃至骨锁相，或取彩画木石所作诸相。然后还所住处，结跏趺坐，系心一境。又了知诸乱相(指十相、五盖、八寻思)、不乱相，除乱归寂。若失念或起乱相，即以不念作意除遣。(不念作意：指初修业者，最初全不于所缘境系缚其心，唯作是念：我心如何能得无散乱，无相无分别……如是精勤，于所生起一切外相，无所思惟，不念作意，由此除遣外诸所缘，然后修习三摩地。)

如是取相修不净观。其它缘起观等，也应照这样取五相进行修习。

总之，修定之加行，主要是缘境修加行和修作意二种，前者是正加行，后者是辅助，二者配合，禅定得生。修者应于此二努力，必能达到证定之目的。