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持戒波罗密同时也具足六波罗密，持戒不侵犯一切众生，即是布施了众生的安全感，也即无畏施；持戒本身即名忍辱，日日行、时时行，即精进波罗密，从身口意三业的自我约束，自我调柔，即禅定波罗密；持戒能深信因果，以德报怨，利乐有情，即智慧波罗密。是故持戒波罗密生六波罗密。波罗密就是度的意思，这六法组成一船可度我们出生死苦海到涅槃彼岸。 4、犯戒 我们在持戒的过程中，由于无始以来的贪嗔痴业习难断，所以无形之中存一个妄念就会犯戒。犯戒以后怎么办?是后悔还是忏悔?有的没学戒的人，犯戒后就一直后悔，应做的没做，不应做的做了。戒中告诉我们犯戒后不应停留在后悔中，因为过失的发生，后悔是没有帮助的，只能延长过去的错误在心理上长久折磨，不断地内疚，把人引向山穷水尽的绝路，会影响修定，也影响智慧的开发。正确的方法应该是忏悔。忏悔就是“忏其前愆，悔其后过”的意思，也就是说错误已形成，对以前的过错生大惭愧心，立定主意与过去的错误告别，并且并作一种歉意性的弥补，永不再犯。有一位名人说过：“惭愧是向上的妙道，忏悔是自新的法门，修行人常服此方，转凡成圣定然可期。”袁了凡居士说；“以前的种种譬如今日死，以后的种种譬如今日生了。”这就是忏悔的新义。 忏悔法共有三种而可合为两类：列表如下： 作法忏 事忏——通大小乘三种 取相忏 无生忏——理忏——唯大乘 作法忏是制教的忏法，限於小乘，必须识於罪名种相，随有即忏。比丘戒共有六种罪名：①波罗夷、②僧残，③偷兰遮、④波逸提、⑤悔过法、⑥突吉罗。这六罪名的忏罪羯磨法在随机羯磨中已详细列出。取相忏是化教的忏法，即如《梵网经》云；“应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好像，好像者，佛来摸顶，见光见华，种种异相，便得罪灭。”这两种忏法都是事相达成的目的，所以叫事忏。无生忏，就是观万法皆空，却又即真即俗，中道现前，开佛眼而破无明。就末法众生的根机，取相忏和无生忏都较难。最适合我们的就是作法忏，根据罪的轻重有对首、心念、和僧中忏。然而事忏只能伏业，理忏却能灭业，所以最好是事忏、理忏三法并用，才能把一切罪根皆忏悔掉。 佛制的戒律有止有开，决不许我们犯戒，但不得已犯戒时又开忏悔法。首先要我们每日自恣，即是开生活检讨会，自己检查自己一天所犯的罪过，别人也可随意地指出你的罪过，自恣完就展转忏罪，如此善友互相劝导，展转相教、展转相谏、展转忏悔。一方面可忏除自己的罪业，在日后的行为中少犯甚至不犯，以增进道业，另一方面又可增进僧团的和谐，以及彼此修行业上的不断进步。我们应该发扬这种忏悔的真精神，而不是以别人的过失作为黑材料到处宣扬，这是自他皆损、是灭法的现象。通过忏悔可以化整为零，重报轻受，几百年或是更长的地狱苦一忏便消，因为佛法是心地法门，如经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”至放罪能否消，关键在於心是否恳切至诚。因为罪业是无相的，倘是有相，无始以来累积起来尽虚空遍法界也不能容纳。正因为无相，所以忏悔能消。如果不忏，罪业一定会展转增加，必随罪业去下地狱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |