所以行就是去做，而且是恒常不断地做。有些会友有时间就抄写老师的讲词，越抄精神越好，安祥度加深。有人打电话问我：老师啊！这件事我很难理解！我说：我也不知道，你做了你就有体会，这与我无关，你如果不做就不会有这种感受。所以‘行’是非常重要的，如果知道了而不去做，那和不知道有什么两样呢？

修行，保持安祥的唯一要领就是不著相，只注意自己的责任、义务，应该做的就去做，那不会影响安祥；如果不该想的你去想，安祥遭到了破坏，它就消失了。

(二)常见自己过

行可以从近处、小处著手，有些人眼高手低的说：我要救苍生于水深火热，爱说笑！你没有那个力量，你不如从救自己做起。我记得几年前，我把六祖坛经摘录了一段，现在已谱成安祥禅曲了：

‘世人若修道，一切尽不妨。’你要学道的话，没有什么妨碍，你昨天怎么过，今天还是怎么过，过去吃什么，现在还是吃什么，无须改变，没有关系的。

‘常见自己过，与道即相当。’学道要常见自己的错误，不要挑剔别人的毛病，你常说别人的不是，会给你自己带来烦恼；如果常常发现自己不对、改正自己的错误，自己便会减少烦恼，丢掉一个错误就减少一分烦恼；你发现别人一个错误，你就增加一分烦恼，你发现所有的人都错，那你烦恼大了，简直就活不下去了。

‘但自却非心，打除烦恼破。’把一切是是非非的心都去掉，烦恼就没有了。你很多年没有反省，累积的错误没有消除，烦恼一大堆，你如果老早把错误改正的话，既不耽误你的工作，也不影响你的正常人生，你何必自寻烦恼呢？

(三)力行杜漏

我们修学安祥禅，虽然不讲戒定慧、贪嗔痴，不制定很多戒条，但我认为只要做到‘不可告人之事，断然不为’，这个就足够了。

曾经有人对我说：老师啊！安祥真难保持！我说：你会不会生气？他说：会！我说：生气怎么能保有安祥呢？在杜漏歌词里讲：怒火能烧功德林，你知道了就不应该生气才是。你叫我老师，就要如说而行，我怎么说，你就怎么做，你照著我的话去做，若是吃了亏，你可以向我抗议；你没有依照我的话去做，你也不必叫我老师了，你叫老师干什么呢？

你们回想一下，当你生了气以后，照照镜子看，你的相貌都改变了，身上也好像加重了东西，走起路来，绝不会轻飘飘的，而且呼吸粗浊，吃饭没有味道，说话不对劲，看什么都不顺眼，自己跟自己过不去，那多难过啊！

生气、发怒，会使生命力立刻降低，对自己、对别人都没有好处，生气能改变什么？什么也不能改变，不如注重调和，保持安祥，发挥佛性，学习包容，去掉个性，不和任何人作对；只要自己心态能够改变，外在的一切就会跟著改变。我这样说，是实在话，一点都不夸张，你自己改变了多少，就会发觉别人变了多少，你用安祥心态去看当初你所讨厌的人，看起来也变得很可爱，不讨厌了，做了就会知道。所以‘行’是很重要的。

四、证

证是由信而发愿，从发愿而实行，认真去履行之后，证明了修行不会落空；证明了信、愿、行有了结果，是圆满成功的，这个证在佛法来讲便是证果。修行得到结果，就是有了果位，果位是圣人的境界，凡夫不知道，无法推测。但站在‘有学’的立场，对‘证’应有三点认知：

(一)真独立

圣人证得了什么？从佛经上做个简单的说明，圣人进入了不二法门，他是真独立的。真独立就是物我一如，宇宙万物都是一体的，都是自己，除了自己没有别的。也可以说没有我；有我、无我，在不二法门里是相等的。

为什么我们强调不二法门？西方学者说生命的最初形态是‘灵子’。现在的英、美、德等国学者也都有这种说法；在希腊的哲学家叫它做‘生元’──生命的单元。生命的单元是什么呢？这很难说明，用电子显微镜也看不见。如果我们用借喻法来说明生命的单元是什么，就很容易明白了。比如说，我们生命的单元是一粒水分子(H2O)，这个氢二氧的水分子，到处都是，而且不论远近，所有时空中，都是全同，完全一样，毫无差别，如果说有差别，那是异化现象。水有三态，人有幼、少、青、壮、老、死，但在人的本质上没有什么差别，一如水不论是液体、气体、固体，H2O的湿性永远不变。

所以，婴儿房的婴儿差距就很少，再向上推到父母未生他以前，那就完全没有差距，因此，自他不二，人人都是自己。

见性成佛的人，他只认同佛性，佛性是金刚不坏的，是在尘不染的；虽然我们的表层意识很复杂，但是没有污染到自性，没有污染到佛性。能够随缘不变，不变随缘指的就是佛性，当佛性突出的时候，就是真独立。真独立者没有一样东西跟我是对立的，没有一样东西不是我，没有一样东西跟我有差距，全体都是我，到了这个境界，他的亲和力、同化力能够高到顽石点头，器世间不会动的东西，偶而也会动。

中国的哲学家说‘一本万殊’，佛法讲‘一多不二’──多即是一，一即是多；现象有多，本质是一，这很接近本体哲学的概念，但它比本体哲学更精细，已到了自他不二，完全不分别、不执著的心态。现象界种种差别，来自我们的执著心，如果不执著自我本位，不以自己的好恶心去衡量外在的一切事物，一切外在的事物便都很调和。

各位在修行过程当中，总有心境最好的时候，当你心态最好时，会发现家中每一种东西，都有淡黄色的后光，它都有生命，那是没错的。所以一个修行成功，证了果位的人，他是真独立的，真独立所发出来的情感，就是无缘大慈，同体大悲，对所有众生无条件的同情，对众生的痛苦，有感同身受的同感。见性成佛的人，别人就是他，他就是别人；除了别人，没有自己，这就是真无我，真无我就是一切都是我、就是大我。说真独立，不是相对的独立，是天上天下，唯我独尊的独立，到此境界说个独立都是多余。

(二)真自由

证果的第二个特征是真自由。未见性的人是相对的自由，甚至是不自由。证果以后是绝对的自由，生、死、苦、乐都是自由的；你要他痛苦，他不痛苦；你叫他哭，他反而笑，他是自由的。你所设的一切圈套，一切障碍对他都不会造成困扰。

(三)真平等

证果的第三个感觉是真平等。金刚经上说‘是法平等，无有高下。’因为是‘一’，不得不独立，不得不平等。世俗人的喜悦、快乐是建立在许多条件上，如果缺乏了客观条件，便快乐不起来，但是佛的快乐就是快乐，是绝对的，是不需要附加任何条件的。

佛一出生，一手指天，一手指地，周行七步说：天上天下、唯我独尊，大家别误会‘唯我独尊’的意思是你们都得听我的，我是老大，不是这个意思。在古德语录中说‘佛是传语人’，给谁传语？佛代表宇宙本体传话，宇宙本体不会说话，用不著说话，没有物件说话，成了佛的人就来代替宇宙本体说话，宇宙本体只有一个，所以说唯我独尊，也是‘是法平等’，一切平等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)