此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。

又，《大智度论》卷八十六云(大正25·662b)：

‘二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分。是故，八人若智若断，乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。智名学人八智，无学或九或十断，名断十种结使。(中略)智断皆是菩萨忍，声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说，是四谛，皆是一谛，分别故有四。是四谛二乘智断，皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中，学无生无灭亦非无生非无灭，离有见无见有无见非有非无见等，灭诸戏论得无生忍。

无生忍者，佛后品中自说，乃至作佛常不生恶心，是故名无生忍。论者言，得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。又复言，能过声闻辟支佛智慧名无生忍，声闻辟支佛智慧观色等五众生灭，心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时，心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭，实定相不可得。(中略)无生忍亦如是，一者虽破生灭，不着无生无灭，故不堕常颠倒。二者着不生灭，故堕常颠倒，真无生者灭诸观语言道断，观一切法如涅槃相，从本已来，常自无生。非以智慧观故，令无生得是无生无灭毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭？如是等相，名无生法忍。得是无生忍故，即入菩萨位。’

由此可知，声闻入见道见四谛理以及菩萨入初地谛忍诸法无生无灭之理，住不退转地，是为无生法忍。

又，《瑜伽师地论》卷七十四谓不退转地菩萨，依遍依圆三性，得本性、自然及烦恼苦垢三种无生忍。‘本性无生忍’又名‘本来无生忍’，观遍计所执体性都无，而忍本性无生。‘自然无生忍’，谓观依他诸法因缘生，而忍自然无生。‘烦恼苦垢无生忍’又名‘惑苦无生忍’，诸法实性真如法性无为安住，不相应一切杂染，而忍本来寂静。此意即谓忍知三无性之理，名无生忍。

然旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉谓菩萨住第七地，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。《仁王般若波罗蜜经》卷上〈菩萨行品〉列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍。前四忍有上、中、下三品，第五之寂灭忍有上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍三品配四、五、六地，无生忍三品配七、八、九地。

怀感《释净土群疑论》卷六更举诸经异说，其文云(大正47·67b)：

‘仁王般若说无生法忍在七、八、九地，诸论之中说，无生法忍在于初地，或在忍位；菩萨璎珞本业经说无生法忍在十住位，华严经说无生法忍在十信位，占察经说无生法忍在十信前凡夫位。(中略)无生忍有六位，(一)闻慧在十信前，(二)生胜解在十信后，(三)思慧在十住后，(四)修慧在暖后，(五)证得在初地，(六)相续在八地，此在因中，佛果圆满。’

◎附：印顺《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》(摘录)

不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的‘认’知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为‘无生法忍’。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。

［参考资料］　《大品般若经》卷二十二；《入楞伽经》卷三；《大智度论》卷十五；《显扬圣教论》卷六；《成唯识论》卷八；《成唯识论述记》卷九(本)；《大乘义章》卷十二。