佛教的传入(2)
支谶译业 支娄迦谶是稍后于安世高来到洛阳的译经僧人，他出生于大月氏国，在桓帝末年到达洛阳，于灵帝时期译出了『道行般若经』、『般舟三昧经』、『首楞严经』及『无量清净平等觉经』等，共十三部经典。他所译的都
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支谶译业
支娄迦谶是稍后于安世高来到洛阳的译经僧人，他出生于大月氏国，在桓帝末年到达洛阳，于灵帝时期译出了『道行般若经』、『般舟三昧经』、『首楞严经』及『无量清净平等觉经』等，共十三部经典。他所译的都是大乘经典，其中『道行般若经』是中国『般若经』的最早译本。以上二人，分别译出大小乘经典，将早期的小乘思想和往后经过发展的大乘思想，一起传到中国来。当时的中国人，把全部经典视为佛说，而接受下来，这是中国佛教的特色之一。
容受背景
方术流行
当佛教传入中国之时，乃建基于汉族的高文化之上。这种全然不同的文化〈指佛教〉要传入与流布，必先找到与中国人共通的思想和信仰作媒介，方能逐渐被接受。其时，汉代虽盛行儒学，然于儒学以外，尚有一派乐于隐逸生活的，并以老子为宗的道家；在民间也有起源于长生不老及神仙方术的道教流行。到东汉末年，此种迷信神仙、方术、图谶之风非常盛行，将黄帝、老子神仙化的方士，因善行咒术而获得世人的信仰。
佛道混同
对于熟悉了这种现象的中国人，看见外来的佛教僧人对佛像烧香礼拜，诵持国人听不懂的经文，举行宗教仪式，也就自然视他们为方士之类；那些僧人舍弃世俗的生活方式，与道家的隐士相比也没有多大的分别。由于这种印象，佛教因而被视为与黄老同类。所以，楚王英诵黄老之微言的同时，又崇奉佛教。从此一事实分析，佛教最初是被当作与黄老之教近似的信仰，而被汉族社会所容受，并发展成日后儒、释、道三教融和的思想。这是了解中国佛教的一个基本方向。
节录自 香港佛教联合会 佛学课本
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