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具体来说，现象界一切事物是没有实体的、空的，众生不知，以为具有实体于是形成错误的执着，倘若用空观对治它，便会远离颠倒，了悟真空的道理，这叫做『空谛』、『真谛』；诸法的本质虽然是空，倘若以假观察照，则诸法的假相宛然地显现，故称为『假谛』、『俗谛』；若以中观察照诸法的存在，诸法本来是非真非俗，而又即真即俗，是一种既超越真俗二边，又综合真俗二边的中道实相，称为『中谛』。这三谛的关系，不是孤立地各不相干，而是三谛互相融合成一体，举一即三，全三是一。一切事物都既是空，又是假，又是中，故一空一切空，非但空是空，假和中也是空；一假一切假，非但假是假，空和中都具假的意义；一中一切中，非但中是中，空和假都具中的意义。故三谛一体，互摄无碍。譬喻明镜，镜的光明喻为空，所反映的影像喻为假，镜的体性具有空〈光明〉与假〈影像〉喻为中，从镜的光明来说，一切影像都是此光亮的作用才能现起；从影像来说，一切光亮作用所影照的，都不离诸法的像貌；从镜的体性来说，明与像都不离明镜。故三谛融合一体，称为『圆融三谛』。这是依诸法本具此三种圆融的实理上立说。 节录自 香港佛教联合会 佛学课本 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |