|
顿悟渐修 禅宗在修行上主张『顿悟自修』。所谓『顿悟』，是说凡夫在未觉悟时，以四大所成的色身为身，妄想为心。而不了知自性〈即自身本具之佛性〉是真法身，和自己的灵知是真佛。只一味在此真心、佛心外求佛，随逐如波浪起伏的妄心妄念四处奔走。忽而得遇善知识，指点入路，灵光闪动，彻见自身本具的佛性。此一佛性的存在，原无烦恼污染。而这无漏智性，乃自身本来具足，与诸佛亦无丝毫差异。这种当下彻见自身本具之与诸佛无异的佛性的经验，就是顿悟。但禅宗认为顿悟后还需要渐修。因修行者虽能顿悟自身本具的佛性，与佛无异，但由无始以来所熏习的烦恼习气，很难顿然全部去除。故此须要依悟而修，经过正知正修的熏习，而转凡为圣，这就是『渐修』。举例来说，顿悟就像初生孩子，出生时已肢体齐全；而渐修就如长养此孩子成人，须多年心血栽培，才能成功。 亦有人把禅宗的修法分为三种： 一、先悟后修：即普通坐禅者，须于悟后，更去做持戒和研习经教的修行。 二、悟修同时：上根修行者由于宿世修持，根器成熟，只待于此生证果。但在未悟时，被现世之业所障蔽，未能显露。及至一旦触机开悟，即见其一切具足，见性成佛，如六祖惠能大师便是。 三、先修后悟：对下根修行者，先教他持戒修定而熏习其善根，到后来或可得到开悟。三者中，第一种即是『顿悟渐修』，第二种则是唯有上根者方能做到，至于第三种根本不是禅宗所倡导的方法。所以修禅者都是以『顿悟渐修』为正确的修行方法。 看话禅 禅宗祖祖相授，初多以文字显示，由文字而开辟活用机锋之门，再由机锋进而成为看话头。从此，看话禅成为禅宗参学的主要法门。看话禅的正式创立，当自未代大慧宗杲禅师始，以后遂成为开导参学者的重要手段。 所谓『看话』，是指参究『话头』，而『话头』即是公案中禅师的答话。所参的话头虽然各有不同，大要都是以一则无意义的话，使人不以意识思维分析思考，而只是纯对话头的参究体会。看话禅反对一切分别思量，否定所有文字引证。它并非对公案的解释分析，反而是脱离公案内容，仅为对话头的参究体悟。在『看话』时更强调在修习方法的『提斯』作用。所谓『提斯』，是指高度的精神集中，以培养心灵的直觉。『提斯』是要令参禅者全身心地投入话头的参究中，隔绝一切分别思考和理智活动。参禅者更要对话头大发疑情，力求透脱疑团。如在参究『万法归一』这一公案时，重要在参究『一归何处』此一话头。或在参究『念佛』时，最 要紧是参究『今佛的是谁？』。对上述的话头，首先要大发疑情，即生起一种极度强烈的追究精神，放弃一切思考分析，时刻『提斯』，最终必能得到大悟。故此参话头这种『看话禅』被禅家称为无事不办的法门。 节录自 香港佛教联合会 佛学课本 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |