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不过，对印度佛教的研究，我到现在只写了两本，一部是《说一切有部为主的论书与论师之研究》，一部是《原始佛教圣典之集成》。其他的，都是有别的因缘，不是我想写的东西。现在病了以后，过去虽然有愿要写，大概也写不成。不过，以我的想法，也没有什么遗憾，我们在这个无边生死当中，能做多少，就做多少，尽自己力量去做就好了。能做多少，要靠福德因缘，以及时代种种关系配合，不是自己想做多少，就能做多少。我没有什么遗憾！假使身体还可以的话，我现在想写最重要的一本书，说明从最初的佛法，演进到大乘佛法的过程。大乘佛法的本来意义是什么？究竟什么叫做大乘？我们不要口说大乘，实际上不是这么一回事。不过能否写成，自己也不晓得。人命无常，没有几天的时间也说不定。以上只是象征性的谈谈自己的研究而已。 我以前写过一篇文章，叫做《以佛法研究佛法》，有的人也许看过。怎样来研究佛法呢？当然是研究经，论，各宗派里面许多的道理。但研究时要有一种方法，就是所谓的“方法论”。我的想法很顽固，我是一个佛教徒，我们要用我们佛教的方法。那么我们怎么来研究佛法呢？佛曾经说出一种现实世间的普遍真理，也可以说是，凡事实上的一切存在是离不开的普遍法则。这个法则，就是“诸行无常，诸法无我”。我觉得，我们研究佛法的时候，应该要引用这一方法来处理一切问题。 简单的说，诸行无常，是说明现在世间所存在的东西，都是不停的在变化的。比方佛说出来的某句话，经后来佛弟子慢慢宏扬，它自然而然多多少少有了演变。又如佛所订的制度，我们称为戒律，这套戒律也会因区域而慢慢演变，你说完全不变，还是从前那样，是不可能的。就是现在的泰国，他们的出家制度，人人可以出家，有的出家七天，有的出家十五天。严格讲，出家受比丘戒，是要尽形寿受持的。没有说，我发心去受七天的，或两个月的比丘戒，这样发心根本是不能得比丘戒的。那么他们现在的办法，你说好吗？这不是好不好的问题，只要懂得这就是变化中的方便就是了！ 说到“诸法无我”，是一切没有独存的实体，如一种制度，要考虑到时代因素，考虑同时的环境，如把时代，环境抛开了，讲起制度来是抽象，不实际的。假如有了这个观念，研究什么问题，必须顾虑同时代的其它很多问题。这许多问题，你多一点了解，对研究问题的看法，也就会更加正确一点。 有人问我自己研究内容，我说不出来，我只是本着自己的理解去研究。不过，我看别人的书，多数是小范围研究，其他什么也不管。专门研究一个问题，有时候研究得很精细，好得很，可是从整个佛教来看，也许并不正确。我以为要扩大视界，研究才会有更多的成就。 如果不管其他的，缩小范围，那么研究出来的只是小问题，对整个佛教的意义，不可能有好的成就。我的研究，是从“无常”“无我”着眼的，无常是时代先后的演变；“无我”是同时的影响关系。将时间空间结合起来看问题，看它为什么演变。所以，我告诉大家没有别的研究方法。世间上的方法很多，我没有看过，我不懂，我只用我们佛法的基本方法──无常、无我，做为我研究的方法论。 诸位都还在学，将来不一定人人能继续研究，有的出去弘法，或者修行，不过也许有人仍继续研究佛法，所以我提到这点。 在研究的过程当中，有一点我看的很重要，佛法究竟有什么不同，比世间其他的更好，可以分二方面来讲。 一、释迦牟尼佛时候，有一种完善的制度──戒律。传到中国，后来有丛林制度，到现在也许有新的制度。不要以为制度都是一样，佛的制度，实际上研究的人很少，我自己也没有研究。中国现在讲戒律是什么样的呢？晚上不吃饭，到厕所里去要换鞋子，以为这是最要紧的。对戒律中真正重要的事情，好像不知道一样。所以戒律的真正意义，我们出家人要有人发心去研究。 据我的了解，佛教的戒律是一种集体的生活，修行也就在集体生活中去锻练。依戒律的观点，佛法并不重于个人去住茅蓬修行──这是共世间的，虽然一般都很尊敬这种人。佛教戒律有什么特色？它是道德的感化和法律的制裁，两者统一起来。犯了错误，戒律中有种种处罚的规定，但不止于此，而是在充满道德精神感化之下，有一种法律制裁的限制。所以在佛的时代，真正出家的一个个都了不得，就是动机不纯正的人，在这里面多住几年，经过师友的陶冶，环境的熏习，慢慢也会成为龙象的。在这个集体生活里，大家都有共同的信念，净善的行为，彼此和睦，这就是佛教戒律的特质，而发生伟大的作用──正法住世。 这种组织，与社会上的组织不太相同，它是道德感化与法律制裁相综合的。在这里面，是很平等的、是法治的。每一律制，不是对某些人而订的。如在学院的话，如果是学生不许可，老师也绝对不许可。佛的制度是平等的，即使释迦牟尼佛在世，佛也一样的依法而行。佛的律制，是真正的平等、民主。在这道德感化、法律制裁之下，人人都修持佛法、研究法义，各尽其力去发挥。 当然，严格的说，现在并没有这个东西──依律而住的僧团。假使我们去研究，把这里面真正精神原则拿出来，用现在的方式去实践的话，我想会比照着自己的想法，搞一套组织，或是参照政治或其他组织，照人家的办法也来一套，我想会更合于佛法。这是佛法伟大的特质，在我认识释迦牟尼佛不像世俗一般那样，我在研究中加深了我的信心。 二、另一方面，是理论的。佛一方面用制度，一方面开示，用法来指导。在当时，没有现在那样，研究《法华经》、《华严经》，一大部一大部的。不过在义理上，或在修行的方法上，作简单的指导。佛所说明的，着重在什么地方呢？那些与世间不同呢？依我的了解，佛法确有不共之法，与世间法不同。我想，诸位读了好几年，应该对佛法与世间法不太相同的有所了解。我们必须确认佛法的不共之法！世界上的宗教很多，中国的、印度的、西方的，佛教至少有一种与他们不同的地方。又如哲学，从东方到西方，哲学家不晓得有多少？但佛法至少要有与他们不同的地方。假如自以为佛法伟大，而佛法所讲的与他们所说的一样，那就糟了，因为既然一样，有了他的，更何必再要佛法？ 就世间法所没有的──不共世间的来说──当然就是“缘起性空”。空，这就是佛法的不共之法。“诸行无常，诸法无我”，都是依此而显示出来。缘起是说世间的一切，无论是天文、地理、自然界、动物界，乃至我们个人生理上、心理上的现象，都是依缘而存在的。佛说“缘起”，是最通遍的法则。从这里才会了解佛的制度与其他的所以不同。理论与制度有关，佛法称为“依法摄僧”。把握缘起的原则，在思想上、制度上，及实际的修持上，都会有与世间不同处。世间上有许多进步的思想，有的近于缘起，但他们不能够彻底的完全的达到目标。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |