钱是一味药(2)

儒家经典《大学》谈到这个道理,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。意谓

儒家经典《大学》谈到这个道理,“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”意谓:有道德才会有人拥护,有人拥护才可以保有土地,保有土地才能够生产财富,生产了财富才能够满足需要。道德,是根本;财富,是枝末。如果本末倒置(把道德当做外在的枝末,把财富当做内在的根本),那就会造成国家与民争利,百姓之间互相掠夺的局面。所以,财富被少数人所聚敛就会民心散坏,财富藏于百姓就会民心凝聚。因此,如果说出来的话不合道理,那得到的回应也一定是不合道理的;如果财富是通过不正当的手段得到的,也一定会以不正当的方式失去。

这里揭示出财富的因果法则,简言之,“财富从布施中来”。把财富布施给贫困的弱势群体,这就是有德,有德就会获得民心,则最终会拥有巨大的财富。我们今生所享用的财富,就是来自于前世的布施;我们今生的贫穷,就是来自于前世的悭贪,明白了这个道理,我们就会欢喜地去布施。

以前,朝鲜首富林尚沃用一副对联总结自己的经营之道,“财上平如水,人中直似衡”。含义是,对待财物要公平如水,做人要正直如秤,也就是说,在商务活动中要放弃贪婪之欲,奉行正直的经济道德,这就是商道。

如果把钱财比喻为水,那么掌握钱财的人可以比喻为“河道”。当河道对流水毫无贪恋执著之心,允许水自在地流出,便会有无穷无尽的水流入,这个人便拥有了无限的财富;可是,当河道希望水驻留下来,希望一直拥有它,河道就变成了死水塘,再也不会有流水注入,所拥有的财富便是有限的。而且,时间久了,水塘还会变臭,生蛆。这个人也就失去了财富。这就是财富运行的奥密。

再进一步深入观察,布施,在外在现象上,表现为布施财物;而在内在心性上,则是放下了悭吝之心,放下了对财物的执著。而这种悭吝之心一旦被布施、放下,我们便可以直接现量体验到内心的富足与喜悦。满足与喜悦的心灵之泉便清除了壅塞,汩汩流淌。此时此刻,我们才恍然大悟,原来,我们本来具足一切,我们本来就是富足的人,人人皆有摩尼宝珠,只是以前没有发现而已。财富的终极源泉乃在于内心,内心这颗摩尼宝珠一旦发起妙用,外在的财富便不求而自来。古代的智者,譬喻为“移花赚蝶至,买石得云饶”,讲的就是这个道理。

修炼原则

“一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。以此七术精炼,方可久而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。”

(道)财富如水,从高处流向低处是其本性。它从高尚的布施行为中来,还要流向需要它救助的地方,这便是财富的流通运行之道。

(德)金钱本身是中性的,而我们对待金钱的态度却展示出一个人的德行。英国人里克特说:“没有比藐视金钱的人更需要金钱了。”不要误以为藐视金钱就是美德;当然,爱财如命更不是美德。以平常心看待金钱,素贫贱行乎贫贱,素富贵行乎富贵,贫而无谄,富而好礼,这才是美德。

(义)君子爱财,取之有道。获取财富与布施财富皆合情合理,合乎正道。这便是义。“义利之辨”向来是中国传统文化的一个重要命题。义利之间,是本末关系,而不是对立关系。义并不排斥利,利也不排斥义。义是根本,是因,利是枝叶,是花果。一颗茂盛的大树,首先树根要扎得深,然后自然枝繁叶茂,硕果累累。

(礼)不合乎道义的金钱不要,不是自己分内该得的不取,守住自己的本分,这便是礼。儒家重礼,佛门重戒,皆是同一道理。譬如人在公路上行驶,一定要遵循交通规则。红灯停,绿灯行,不闯红灯。表面上,这是对自己的约束,限制了自己的自由;而实际上,这是对自己的爱护与保护。遵守交通规则,我们才可以在公路上自由行驶;而一旦犯规被罚没驾照,我们才真正失去了行驶的自由。

(仁)财富来之于社会,当然还要回馈于社会。像香港首富李嘉诚那样捐建学校、医院;像世界首富比尔·盖茨把所有资产捐回社会的裸捐。这些对社会的慷慨之举,都是挣脱了钱这个黄金枷锁后所表现出来的生命仁慈。可以预见,如果他们愿意,下一世他们仍然会是大富长者。这是因果的必然道理。

(信)对于财富的付出,包括交货、付款,也包括债务,不要超出约定的期限。霍姆斯这个美国人说:“勿把信誉置于金钱中,要把金钱置于信誉里。”信用是一个人立足于社会的根本。尤其在现今商业时代,信用、美誉度往往决定了一个人、乃至一个企业的兴亡。孔子曾经很幽默地说:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”輗軏,是牛马藉以拉车的轭套器物,若是没有它们,牛马便无法拉车。一个人若是没有了信用,怎么与他人交流沟通,建立良好的关系呢?

(智)利润的获得是依靠良好的产品质量与服务质量,而绝不是靠坑蒙拐骗、假冒伪劣,侵犯消费者的正当权益,《大学》云:“货悖而入者,亦悖而出。”来路不正的钱财,也必将通过不正常的方式失去。害人者必害己,利人者必利己。《大学》云:“仁者以财发身,不仁者以身发财。”有智慧的君子通过财富来提升生命的品质与境界,财富仅仅具有工具价值,而生命本身则具有目的价值;没有智慧的小人拿自己宝贵的生命去换取财富,把财富看成目的价值,而暇满珍贵的生命则看成工具价值,颠倒知见,这可是得不偿失啊!又怎能称得上有智慧呢?

《钱本草》原文:

钱,味甘,大热,有毒。偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患,立验。

能利邦国,污贤达,畏清廉。

贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。

其药采无时,采之非理则伤神。

此既流行,能役神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。

一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。以此七术精炼,方可久而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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