五、忏悔后还要犯，于是就不忏悔了

有罪当忏悔，忏悔得安乐。佛教非常重视忏悔，经典中处处教导我们忏悔，祖师大德也修定很多忏悔的仪轨，都是在帮助我们提起忏悔的心。但有的人会指责忏悔的人，说忏悔后还犯，忏悔有什么用，这是在欺骗佛菩萨。有很多人自己也有这样的感觉，于是就不忏悔了，其实这也是错事一件。

忏，就是忏其前愆；悔，就是悔其后过。也就是改往修来的意思，原本忏悔是后不再犯。然而事实上由于业力的牵引和愿力的薄弱，很多时候忏悔是真忏悔，但最后还是会犯。当然这样是不对的，但就算是这样，总还会有惭愧心。这个惭愧心是难能可贵的，总比明目张胆肆无忌惮做坏事的人强百倍。千万不要因为做不到悔后不犯，就放弃忏悔。悔后犯本来错了，再丢掉忏悔的行为，那就是错上加错。

六、诵经后出现不如意就不诵了

诵经的目的就是福慧双修，诵经就是为了累计功德。由于以前没有功德，因此没有冤亲债主讨债，现在有点功德了，冤亲债主就来了。可以说是很好的一件事情，因为果报现前业就消掉了，如果果报不现前最终会成为我们解脱的阻碍。

由于很多人不明白这个道理，诵经后出现了一些不如意的事情，不仅不对生生世世以来所造恶业认账，还埋怨是诵经造成的。好比一个不务正业、穷困潦倒的人忽然醒悟，感觉应该挣点钱，不要靠别人救济。于是就做点工作挣点钱。由于挣了一点钱了，于是以前所欠过债的人都找来了，要他还钱。聪明人会知道债主索债是以前自己所欠，和自己参加工作没有关系，应该认账，并继续工作。而愚痴的人则会认为，债主讨债是由于自己工作带来的，从而放弃工作。

看到这个例子我们就知道业力现前是自己前世所造业因，和诵经没有关系。退一步讲，就算有关系，也是因为诵经有功德了，应该继续读诵，继续回向给冤亲债主。这样精进不懈的用功，坚持下去总有一天业海干枯，得大解脱。所以千万不要在诵经之后遇到不如意的事情就放弃诵经，这是错上加错的表现。

七、别人指出缺点，不知道改过，还怀恨在心。

别人是我们个人的一面镜子，当我们不能认清自己的时候，傍边的人会看到我们的状态。人与人之间，部门与部门之间经常会发现这种情况，如何对待别人的指正，可以看到一个人的德行和将来成就。当别人给我们指出不足时，首先不是去反驳、去辩论，而是先作检查，确切错的，马上改，确切没错的，也作个警示，以便更加重视。

佛教僧人在做羯磨忏罪的时候，可以自己举罪，也可以有别人举罪。并切别人举罪的时候，并不要求事实确凿。而是教诫以“见、闻、疑”三事，举出其罪，令犯罪者忏悔，不再做犯戒和造诸罪业的事。也许有人会认为这样很容易误解别人，可是我们从微细的角度讲，就算是让别人误解，不也正说明自己小节方面做的不好吗。所以就算别人怀疑，第一念也应该是找自己的原因，而不是奋起反驳，甚至怀恨。可是往往大多数人都是在自己本身有缺点的第一个错误上面，再加一个攻击对方的错念或行为，错上加错。

八、佛的戒律不能完全做到，就彻底不受戒

《百喻经》有个渴见水喻的故事：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道，僻取其理。以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

大意是这样的：过去有一个人，在路上走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛。但当他见到一条河流，并且河水滔滔不绝地流着，而且水很是清洁的时候。这个人却只是呆望着，并不下去喝水。究其原因是他认为这么多的水喝不完，要是喝得完他早就喝了，既知喝不完，所以不喝。这个故事比喻∶有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理。现实中确实有很多人，以为佛教戒律很广泛严格，一时不能全部受持，就索性舍弃不受，仍旧流转生死，终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！不能全受是自己的业障，本来是错，因此而不受戒就是错上加错。