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打七考功非儿戏
宋朝之后，禅宗大盛了一段时期，尤其是在圆悟克勤和大慧宗杲手上，开悟了很多人。在《禅门锻炼说》里面的“垂手锻炼第五”有这样的记载：“苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。” 也就是说，我们虽然是下根器的人，如果你的老师对你“逼拶有方”，那么被逼拶开悟的可能性也是很大的。关键是要看你的老师逼拶的手段，当然你自己的用功也是不可缺少的。自己的师父曾经也说过，现在不是不想逼拶学人，而是怕一逼拶全都跑干净了。 所以，现在的逼拶已经很少见了。对于自己来说，师父对自己的问题吹毛求疵，找个问题就把自己骂得狗血喷头。让自己恨不得在地下挖个洞钻进去，就算是对自己的逼拶了吧。虽然当时是很难受，但是每一次挨骂之后就会有很大的进步，也算一场鞭策。 在古代，从记载的文字来看，这样的鞭策比比皆是。最大最广泛的鞭策算是打禅七结束的时候考功了。因为打禅七是剋期取证，在一段时间内必须开悟，否则就要你的命。所以，在打完禅七之后就要考试你的功夫，考考你有没有开悟。 考功的过程是大家行香突然停下来，然后由主七和尚和班首，轮流对在场的人考功，先由主七和尚考，然后依次首座、西堂、后堂、堂主考下去。内容是考功的人随便找一个被考功人打一香板后问：“念佛的是谁？”如果回答了就要作相应的处理，如果没有回答，就打两香板警策一下了事。 自己从来没有被考过，也没有听到有人回答过。所以不知道相应的处理是什么样子。因为在考功的前几天，班首们会不厌其烦地给我们开示说，考功的时候千万不要乱说话，要是乱说话就打死你。比如把你绑起来直接送化身窑，比如把你绑起来坠上石头沉湖等等。 当时因为是刚出家，也被他们搞得晕头转向不知所措。现在明白了一点，因为要是回答了，说明你是开悟破参了，这不但要从你平时的表现来看，还要求你的回答能够天摇地动，这样才能证明龙天护法也认可了你。否则，你胡说八道的话，不但贻误了众生，最大贻误是你自己。 如果还看不出来，那么就要使用更加严厉的手段来衡量。这手段就是上面讲的用把你处死的手段来考验你。因为你开悟了，自然就会有功夫的。这个时候处死你，你自然会想办法解决眼前的困境，如果你连这点困境都解决不了，那只能说明你是假开悟。如果你是在胡说八道，那么处死你也是你罪有应得。 这种手段在现实生活中自己没有看到过，但是从前辈们讲开示的时候有听到过。所以大家在打七的时候，就是这样处于非常紧张的状态，非同儿戏。不光是大家各自照顾好自己的功夫，还要都摄好自己的六根（当然和做功夫也是一样的），不要被魔王所利用。 在古代的时候更加严厉，这在现在的一些资料上可以看到。比如《禅门锻炼说》里面讲的“圆悟金山一夕而省十八人”的公案。圆悟克勤禅师曾经有过组织十八个人打七，开悟了十七个半的公案。因为维那师为大众做事情而没有在当场开悟，后来被逼拶之后才开的悟，所以算半个。 维那师的开悟，就是因为考功的时候没有通过，然后主七和尚圆悟克勤禅师就逼拶他，要把他沉江淹死。结果他在被沉江淹得半死的时候被捞上来再次逼拶，问“念佛的是谁”之后，回答了一句：“尼姑是女人做的”。这样他算是被逼拶而开的悟，所以，他算是打七中半个开悟的人。 很可惜的是，现在基本上只剩下一个形式了，没有什么真正的考试内容，甚至绝大部分连这个形式也不存在了。甚至是很多地方七都打不起来，更加提不上保存这些老规矩了。但是即使是这些形式，在社会上的人来看也是不可思议的事，他们对这样的事情是绝对不能理解的。 |