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关于《六祖坛经》的内容，我刚才说了，那是非常丰富的，只要大家用心阅读，就能够得到不同程度的体会。我今天既然讲这个题目--《六祖坛经》与生活禅，我想推荐大家学习其中的两首《无相颂》，真是说得好。我不用讲，希望大家回去以后，一定要把下面这首《无相颂》背诵下来。背诵这首《无相颂》，我们就可以在生活中、修广中来加以运用。我们不妨在这里念一遍： 说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道； 波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道； 自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过； 若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，常伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。 多好！对很多的问题，三言两语就给我们说得清清楚楚。我再一次希望大家很好地把这首《无相颂》背诵下来，能背诵了，受用无穷。还有一首《无相颂》，内容与上一首是相互发挥的。我们大家在口头上经常说到：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”可惜我们的心难得平，我们的行难以直，所以我们还要持戒，还要参禅。持戒、参禅最终的目的就是要达到“心平、行直”。心没有平、行没有直的时候，还得持戒，还得修禅。这就是事和理的关系。 心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。 我们读的这两首《无相颂》，究竟要说明一个什么问题呢？归结到本题来讲，首先是教我们破执，破除偏向一边的执着。我们不论做什么事情，只要你偏执一边了，那就不合中道。如果你合乎中道，就没有执着了。执着从对待中产生，自他是对待，人我是对待，是非是对待，有无是对待……《六祖坛经》里指出有三十六对，把三十六对都能很好地运用了，就能破除这些执着。所以《六祖坛经》的第一个颂子就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”重点不是否定菩提树，也不是否定明镜台，而是要我们破除执着。执着，就是在事物的本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。我们强加在那个事物上面的种种分别计度，就是执着。不是如其本来，所以它就是执着。把一切事物上因人们的妄想而附在其上的执着去掉就是中道。 唯识宗关于三性三无性的道理讲得非常好。三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。这三性有一个比喻：圆成实性比喻麻，依他起性比喻用麻搓成的绳子，遍计所执性比喻晚上走路，看到麻绳执以为蛇，并产生种种恐惧，怕得要命。麻绳就是麻绳，如果执它是一条蛇，那就是我们不明事实真相，在麻绳上起种种分别、种种计度，所以叫遍计所执性。能在依他起性上去掉分别、计度，去掉遍计所执，看破了，明白了依他起性，当下就能证得圆成实性。这里并不是说离开了依他起，还有一个圆成实。把一切事物上的妄想、执着、分别、计度排除干净了，它所显示的如其本来的那种境界，那就是圆成实性。 要破除执着，所以说菩提本无树。你要说菩提是一棵树，那就错了。那菩提是不是一棵树呢？如果我们不加计度分别，只是作为一个比喻而言，也可以讲。神秀大师讲“身是菩提树，心如明镜台”，他讲的并没有错，只是说他还没有真正达到绝对待、离分别的那个境界而已。所以，六祖慧能就在他的那首偈子上反其意而用之，实际上是以子之矛攻子之盾，来破除执着。这是很高明的，这是佛教辩论当中常用的一种方法。所以六祖大师开了悟以后，尽管他是一个没有读过书的人，他能够运用辩证逻辑、辩证思维来破除对方的执着。这显示出六祖见地的高明，显示出他充满着无漏的智慧。 破执是不是目的呢？我觉得不是目的。佛法不破世间相。破执是指我们在修证上的一种境界，一种体验，一种对法的认可。于法认可了，达到这种境界了，还要入世度生。菩提道路还漫长得很。所以从大乘的角度，从禅宗的角度来讲，出世是为了要入世，要度众生。破执实际上就是出世。妙华法师昨天引用朱光潜的两句话“以出世的精神，做入世的事业”，这两首无相颂，都充分地说明了破执是为了什么。 入世以后也并不是那么简单的事，入世还要修行。怎么修呢？这就是禅宗经常讲的“保任”。因为从教下来讲，要到八地菩萨才不会退转，八地是不动地。保任的功夫有深有浅。你破执入世，你要保任；我们平常所谓照顾脚下，照顾当下，实际上也是一个保任。保任什么呢？保任你那个正念，使你不会在日用运为当中失去了你的正念，不会在生死当中被生死转。这里讲的生死都是当下的、直接的、目前最真实的。世间就是生死，出世间就是涅槃，迷就是生死，悟就是涅槃。 生死大体上讲有两种：一种是念念生死，一种是一期生死。念念有生灭，就是念念生死。我们哪一念觉悟了，我们那一念就是了生死，我们如果念念觉悟，那就念念在了生死。谈到生活禅，我自己从学习佛法、修持佛法的过程中体会到，生活禅是最难的修行法门，是最高的修行法门，是最契合如来本怀、契合历代祖师本怀的法门。佛说三藏教典，教我们做什么？教我们照管此心。这是个什么心呢？在迷的时候就是妄想心，打破了妄想就是真心，所以我们首先就是要照管这个妄想心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |