两位大师的通信，充满了互相关怀和以佛法为重的精神。印光大师所期望于谛公的，谛公已自觉地身体力行，不久就彻底痊愈，继续讲经，的确足以祛浅信者疑惑，为法门之光荣。大师给卓智立居士的信中说：

“佛不救人人自救，汝此言出于疑心。汝若真悟此理，则念大士念佛，虽大士与佛止之，不可得也。虽是众生自度，非仗大士与佛为增上缘，则不能也。（知此理，纵令谛闲法师病不愈，亦不疑大士有所不及。而谛师是年七月即讲经，汝未之闻乎？）”（《印光文钞三编卷二·复卓智立居士书四》）

1932年夏历七月，谛公往生。七月上旬，方圣照居士给印光大师来信报告谛公往生情形，大师回信表示：

“谛公之逝，的确往生。其去之景象，尚不至惊天动地者，以讲说时多，专用净功时少也。在常人如此，则颇不易得，在谛公则犹未能副其身份。谛公既去，座下法将如林。其知命之法子，光皆不能望其项背。函中谓佛教二大砥柱，已折其一，其一以光当之，则不知光但一吃粥吃饭之庸僧耳。承谛公不以无状见弃，相交三十多年。然光于人事应酬，概不举行，只朝暮课诵回向一七，以尽我心而已。”印光大师不以人情为准，而以法益为准，对最相契的莲友的往生，与对后学弟子的往生一样，唯以念佛的真实利益来回向。

四、弘法上互相支持

主要体现在共同劝赞流通契理契机的经书，共同保护庙产、护法卫教上。

光绪三十年，谛公为温州头陀寺请藏经，请印光大师一起去北京帮助料理一切。经已印完，尚须几日方行，印光大师到琉璃厂各书店看看。一店中有两部《拣魔辨异录》，大师通请来，以一部送谛公，冀彼流通，一部自存。

民国七年（1918年），叶恭绰、蒯若木、徐蔚如等居士请谛公到北京讲《圆觉经》，期间白城隍、关圣帝君和周将军（周仓）等相继临坛与谛公谈论佛法，徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》行世。观宗寺书记僧根祺师给印光大师来信并寄来《显感利冥录》。印光大师看后送给其他法师看，看到这本书的人大多深为诧异，私相谓曰：“谛公已证圣果，关帝尚未明心。”印光大师于是在给根祺师的回信中开示：“关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止，遂现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。”这样揭示白、关用心处，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。

继民国十一年农历四月初八上海功德林蔬食处创办之后，谛闲法师、开如、了余等法师与道尹黄涵之等乡绅，创办宁波功德林蔬食处，提倡戒杀吃素，印光大师为撰《宁波功德林蔬食处开办广告》。

民国十四年　（1925年），大约夏历五月，谛闲大师弟子方远凡居士排印谛公讲演的《慈悲道场忏法随闻录》，请印光大师作序。大师序中介绍该忏法的缘起，指出梁武帝未知净土，所以后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。又阐述修行之要，敬为第一。

民国十五年　（1926年），印光大师为谛闲大师讲演《大云》编辑骆季和居士钞记的《始终心要解略钞》作序，并对该书详细校对，订正错讹。

奉化孙玉仙居士拟另刻《护法录》板，祈谛师作序。谛师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙居士遂托谛师请印光大师撰《重刻明宋文宪公护法录序》。序言阐述弥陀辗转现身之大慈悲心。

民国十八年　（1929年）夏，谛公弘戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之等居士请其讲演《观世音菩萨普门品》。恐南北语言不通，因先出讲义，印500本。潘对凫居士给印光大师寄一本并请大师作序。序中略叙观音之本迹及此经流通注释之来历。

民国十九年，印光大师为谛公所著的《念佛三昧宝王论疏》作序，阐述佛所开的净土特别法门的大义：“令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号。都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝证实相宝，方知此宝遍满法界，复以此宝普施一切。”

某年，闻内务部将应薛京兆尹之请，颁布寺产登记条例。谛公和印光大师联名致书段执政，分析其议与民国十年颁布的《修正管理寺庙条例》相抵触，不合法不合理，要求饬部将是项建议取消，以免苛扰佛教。

五、共同教诫皈依弟子

民国七年，徐蔚如居士将印光大师《文钞》20余篇印作一本，陪其母来普陀求皈依，大师令皈依谛闲法师。民国十七年徐居士来函言：“前欲皈依，师令皈依谛公，十年以来，心中终觉不慰，仍祈许以皈依。”大师回信说：“汝决欲皈依，即此便可，至于法名，仍用谛公法名，又何必另取乎？”类似徐蔚如居士这样既皈依谛闲大师，又皈依印光大师的居士不在少数。而两位大师各自的皈依弟子，也往往同时向两位大师求教学习，两位大师也共同教诫在家出家后学。

例如印光大师在《与四明观宗寺根祺师书》中开示：

“根敏道心虽切，恐规矩不洞（懂），不解用功法则，祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。”

谛闲大师皈依弟子方圣照居士和方子梵（远凡、志梵）居士母子，印光大师给他们的开示信件达15封之多。

印光大师皈依弟子温光熹虽得大师剀切教诲，仍以带病之身历经北京、南京、普陀、宁波、上海拜访高僧大德。拜访谛闲大师时，大师嘱咐他不要忽视净土法门：“志愿生西，是为正判。车不横推，理须直断。”（《世界佛教居士林林刊》二十七期载有谛闲法师　《送温光熹居士返川序》）

谛闲大师的弟子显荫法师从日本留学回国，染病后去上海修养，印光大师去信提出殷切的期望和告诫：

“唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器。无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。”（《印光文钞三编卷一·复显荫法师书》）

谛闲大师皈依弟子顾显微居士劝友人潘承锷念佛，彼致书反难，谓不能生信，更为滋疑。顾以其书寄印光大师，令辟驳之。大师将书寄去，谓宜勿投。顾即致书云：

“弟言不能生兄之信，断兄之疑，因求某法师为书，其书已寄来，但其语言毫无谦逊，直言无隐，不避忌讳，恐致冲突，故不敢寄。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)