佛教是理智实践的宗教，理论的方便说明，旨在令人舍迷情而向正觉。佛法不是玄学化的本体论，世界有边无边，生命与躯体是一是异等等戏论，大觉佛陀置而不答。面对中箭的险境，生命垂危，伤者不急于拔除毒箭，而执意寻求无关急救的答案，如此延误医治，断送宝贵生命，何等不智！

佛教业力说，在原始佛教时代，并没有重要的地位，直到佛灭后部派兴起，阿毗达磨论师才特别发挥起来。如集谛的内容，原是指贪爱等烦恼，后来才加上有漏诸业。当然，起惑、造业、受报的三杂染是一贯作业，集谛是可以含有业的成份。但以修行着力点而言，应以根绝造业的无明、贪爱为要务。

至于前世业障，已由业因而受果报，如何忏悔令清净？念一佛持一咒，能灭无量劫生死罪，不过是后期大乘发展起来的思想。总之，我认为：当着眼于现前问题的解决，对佛法作闻思的工夫，以培养正见；面对现实，勤修念处，加强透视世间的洞察力和克制堕性的意志力，使菩提心坚固，菩提行不退转。我人与生俱来习已成性的弱点，在正念力的监视下，原形毕露；终得无常、无我的正观力，根尘相对：无明不生，业尽情空，当下解脱！