一念净信心念阿弥陀佛
　　

摘自

     「获得一念净心，发一念心」，一念净心，发这一念心是念佛，下面说「念于彼佛」，是用一念净信心去念阿弥陀佛，「定生彼国」。这是真心，这个心念阿弥陀佛，生到西方极乐世界肯定是上品上生。所以，慈舟法师讲这是一心三辈，这就能讲得通，不是统统生下品，他可以上品上生。「前后呼应，同显一心与一念之旨」。这个地方讲得很清楚，回过头来看的时候就更明白了。这是实报土真正的因，生极乐世界是这个因，生十方一切诸佛剎土也是这个因。他不修净土的，他这个一心、一念得到，他就生，一般多半的都是生华藏世界，毘卢遮那佛的报土，他到这里去了。「而成地上之大士」，这个地上之大士是别教，别教初地，圆教初住。「一心之不可思议殊胜功德于此可见」，这是勉励我们，我们在日常生活当中要修一心，也就是一定要用真心去处事待人接物，用真心来生活，快乐，法喜充满，真心无碍。用真诚心来学佛，你才能真正契入佛境界，开经偈讲的「愿解如来真实义」，你对如来真实义你能够理解，你能够体会到。心要是不真诚，体会不到，你体会多少那是你真诚心的纯度，万分真诚你就得万分利益，十分真诚你就得十分利益。在我们学习的过程当中，可以说不断的这个真诚心向上提高，你对于经教，你遍遍去读，遍遍不一样，体会不一样。这个经念了几十遍，为什么现在才发现这些东西，过去读的时候为什么没发现？读的不是不认真，过去读了能理解，现在理解不一样。

「又《信心铭》曰」，这禅宗的，「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今」。这个四句话也说得非常好。这是什么？真的信心，真信了，真心去信，不是妄心。妄心，妄心二三了，就落到二三，二三就是阿赖耶识。不二，不二就不用阿赖耶识，法相宗讲的转识成智，转过来了。转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，四智，四智叫菩提。这是法相宗转识成智，转八识成四智，那就是信心不二，不二信心。确实言语道断，为什么？它是真的，真的你没办法想它，你也没办法说它，说不出就是言语道断，不能用言语；后头心行处灭，不能去想象，你一想就错了。「非去来今」，去来今是三世，三世没有了。不但三世没有，十方也没有了，三世讲时间，十方讲空间，时间、空间没有了。这是真的，现在科学家知道，知道时间、空间不是真的。时间、空间这两桩事情，在《百法明门论》里头，它列入不相应行法。不相应行法有二十四类，空间是一类，时间是一类。不相应是什么意思？它不跟心法相应，不跟心所法相应，也不跟色法相应。前面是精神现象，后面是物质现象；换句话说，它不是物质现象，也不是精神现象，它跟它不相应。不是这两种，我们就称它为自然现象。所以，不相应行法是自然现象，它是个抽象的概念，它没有实体，它是假的，它不是真的，比物质、精神还假。非去来今就是超越时空，就这个意思。

「亦表不二之信心，即不可思议之一心」。所以《信心铭》里面讲的一心，就是《无量寿经》讲的一念、一心，就这个意思。「是故一念净信，随愿皆生也」，这是真的，一点不假，什么时候想生都可以，一点障碍都没有。佛来不来接引？肯定来接引。你念头才一动，阿弥陀佛就知道了，你想来，马上就去接你。这叫生死自在，这叫了生死，生死了了，没有了。生死是假的，不是真的。

「又《圆中钞》曰」，这幽溪法师讲的，「持名一心不乱者，因也」，这都是从《弥陀经》上说的，《圆中钞》是《弥陀经》的注解。持名一心不乱，因。「得一念者，约行成而为言也」，真正念到一念。「此一念之力，有伏惑之功」，惑是烦恼，这一念它的力量能够伏住烦恼，「临终正念自然现前，往生净土必矣」。能够把烦恼伏住，这一念之力都在平常练得很熟，这是宗门祖师大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念头起是什么？是你的习气，你是凡夫。如果不起念头，你不是凡人，你是佛、大菩萨再来，才不会有念头，凡夫哪有没念头的！所以念头起灭是个正常的事情，不怕，怕的是什么？怕的是不觉，不觉是一个念头一个念头生，那就不好了。念头只能够才生，第二个念头，第二个念头就换成阿弥陀佛，换得快，马上就把它换成阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛什么时候念？有念起来你就念，没念起来的时候可以不念，用它来把念头伏住，不让它继续发作，得用这个功夫。有念的时候压它，伏住，没有念头的时候防止它，让它不发。念佛功夫纯熟了叫功夫成片，功夫成片这个力量伏烦恼；要是一心，一心是烦恼化解了，一心的力量就更大。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)