《禅净二教》

作者：智明上师

 2011年8月21日下午13点12分   

  现在谈禅的修证与净土的修证。禅讲开悟——悟到这念心，所以祖宗讲破三关，这是禅宗特别的法门。若依《圆觉经》来讲，“圆觉”就是指我们当前这念觉性，分有四种层次。第一，凡夫随顺觉性；第二，贤位菩萨随顺觉性；第三，地上菩萨随顺觉性；第四，如来随顺觉性。先从凡夫地修起，有了进步，由凡夫进入贤位菩萨，继续用功，修一切善不执着一切善，等到事理圆融，契悟了中道实相，就成了地上菩萨；再用中道实相观破除无明，无明分分破，法身分分现，最后究竟成佛，证入色空一如，境智双融，常寂常照，常照、常寂，这就是如来随顺觉性。当下这念心如如不动，了了分明，就这是常寂光净土，这就是如来，所以，由凡夫到佛的境界，有这四种层次的差别，就禅宗的修证而言，要达到成佛的境必须硕三关，即初关、重关、生死牢关。开悟就是破了第七识，就是破初关，第二见到初一的月亮，破重关，就是破了八识田中的法尘种子，月亮渐渐光明了，破了生死牢关，即见到了如来大光明藏，等于十五的月亮圆满了，这就等于净土宗所说的常寂光净土。净土宗的祖师讲：“一句阿弥陀佛，就是一个定水珠、定火珠、定风珠”。

 我们的贪心是水，嗔心是火、痴心是风。心当中起了欲爱、色爱，念一声阿弥陀佛，弭平心中贪念，就是定水珠，人家骂我们一句，嗔火即将上升时，念一句阿弥陀佛，把心念一转，这就是定火珠，起了邪见、生了愚痴，念一句佛号，转化这念痴心，这就是定风珠，所以念佛即是修定，目的亦在于定心，净心，若从果上来讲“土”，净土分有四种：第一，凡圣同居士：就是我们世界，有凡夫也有圣人。不一定念佛的人才能去，凡是修行学佛的人都能去，就是不信佛，但只要是好人、贤人，一样可到凡圣同居士。第二，方便有余土：凡圣同居士带业就能往生，而方便有余土必须消业才能往生。只有证到阿罗汉果，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见——六根本烦恼完全漏尽时，才能往生到方便有余土。第三，实报庄严土，真正发菩萨心的人才能生到实报庄严土。也就是修一切善不执着一切善，即经上所说：“菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德”。我们做了一件功德而能不生骄傲，功成不居，并将一切功德回向给众生，罪过自己来承担，能有这种心量，就是真正发菩萨心的人。将来的果报就是实报庄严土。第四，常寂光净土，就是成佛的境界，“常寂”是指这念心达到不变不动，也就是达到寂灭，当下便得见阿弥陀佛的法身，这就是常寂光净土。此乃佛教每个宗派都想达到的境界，所以佛法上讲：“方便有多门，归无二路”。凡圣同居士及方便有余土等于破了初关，实庄严土等于破了重关，常寂光净土等于破了生死牢关。

            阿  弥  陀  佛！