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念佛观。言四念处者，念是能观心，处是所观境。所观之境有四，一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。所观虽四，能观唯一也。此为钝根人，设别念处观。若利根人，有一种总念处观，谓观身不净，受心法皆不净。观受是苦，身心法皆苦。观心无常，身受法皆无常。观法无我，身心受皆无我。复有八背舍。九胜处。十一切处。皆小乘也。禅无大小，以根缘不同故。二出世间禅，即次第三观。先修从假入空观，次修从空入假观。亦名二谛观。亦名平等观。后双离空假以修中道第一义观。初观名真谛三昧，次观名俗谛三昧，后观名中谛三昧。又初观名奢摩他，次观名三摩?底，后观名禅那。三出世上上禅。简言之，即一心三观，观一境三谛。先须了解世出世间一切诸法。随拈一法，无不即空、即假、即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。一境既具三谛，是故三观即是一心。又即空，名妙奢摩他。即假，名妙三摩。即中，名妙禅那也。阿难尊者。
启请十方如来，得成菩提。妙奢摩他，三摩，禅那。即是请出世间之上上禅也。第六般若，名智慧者。般若尊重，智慧轻薄。为尊重故，所以不翻。乃五不翻之一也。般若有三，一文字般若。二观照般若。三实相般若。一切经律论。若题若文，从始至终，一部一卷，一品一篇，一偈一句，凡是名言，皆是文字般若。文下所诠之理，名为实相般若。依文解理，依理起行，行是观照般若。所以道，依文字般若，悟实相般若。依实相般若，起观照般若。依观照般若，证实相般若。以三般若，成三谛智。文字般若，俗谛智。亦即道种智。观照般若，真谛智。亦即一切智。实相般若，中谛智。亦即一切种智。所言祖师禅者，乃般若波罗蜜中所收。所以祖师贵于悟，不贵于修。必先悟，然后方许修。悟后之修，名为真修。未悟以前，但名缘修。宗下斥为盲修，以未开智眼故也。是故修一心三观，必先开圆顿解。否则境非三谛，观不一心。步步踏不着，口口咬不着。所以道。邪人说正法，正法亦是邪。正人说邪法，邪法亦成正。足证在人；不在法耳。所以修六度行人，有四种不同。一藏教人修事六度，从有门而入。二通教人修理六度，从空门而入。三别教人修事理无碍六度，从亦有亦空门而入。四圆教人修事事无碍六度，从非有非空门而入。言有门之事六度者，若行施时，尽命倾财，一切不顾。持戒时，身心俱洁，净若冰霜。修忍时，耐气吞声，不萌嗔念。精进时，鼓勇直前，始终如一。习禅时，息灭思虑，身杌心灰。学慧时，心若湛水，净极光通。言空门之理六度者，于一一度，皆三轮体空。若行施时，外不见有所施物。内不觉有能施心。于求施人，一律平等，无党无偏。余五例知。言双亦门事理无碍者，此是出世大士，心量宽廓。一一度事，皆无量相。理本无量，故得事亦无量。言双非门事事无碍者，修一一度，圆融自在。全理成事，全事即理。故能于一毫端，现实王刹。坐微尘里，转大法轮。菩萨在因，修之名为六度。以六度而度六蔽众生。故曰布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。智慧度愚痴。六度因圆，凡事究竟，至佛果地，证究竟觉，乃称波罗蜜也。然则圆满之言，唯事六度有之。余三六度，皆如无尽藏，无圆满期。故地藏愿云。众生度尽，方证菩提。普贤愿王云。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而众生界，乃至烦恼，无有尽故。我此大愿，终无有尽。愿无尽故，行亦无尽。故知六波罗蜜，皆无尽藏也。言事六度圆满相者，如尸毗王以身代鸽，名施度满相，即檀波罗蜜。普明王舍国就死，名戒度满相，即尸罗波罗蜜。忍辱仙人，被歌利王割截身体，心无嗔恨，名忍度满相，即羼提波罗蜜。大施太子抒海，不得如意宝珠不休，名进度满相，即毗离耶波罗蜜。尚阇黎入定，鸟雀谓为非人，作巢其顶，生子乳雏，任其翅翮成就，飞鸟出巢，方敢起定，名禅度满相，即禅那波罗蜜。劬宾大臣，分阎浮提，先分七大分，然后以七七小分，而分之，以息诸国之诤，名智度满相，即般若波罗蜜。因缘出贤愚经。广明六度满足行相，事甚详，须者检之。今朝 释尊圣诞良辰。金光明法会告圆。本社诸善士，乞讲六波罗蜜，果地功夫，以作纪念。其本旨大意，希望现前缁素男女，同趁六度慈航。同度六蔽中流。同到六波罗蜜彼岸。入诸佛法会。非生现生，为度众生。非灭现灭，亦度众生。众生界尽，方证菩提。诸佛如是，我亦如是。普愿大众，各皆如是。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |