静虑无常备要—一         海涛  辑

1.修行的第一步是，抑止那些会使你堕入恶趣的负面行为。

2.第二步是努力断除负面行为根源的妄念。方法是藉用相对的力量，也就是了悟空性的智能，这种智能能消除我执。我执的妄见，负面行为的根源都消除了，便是达到了解脱。

3.第三步是消除妄想遗留下来的习气，以免阻碍你达到全知的智能，也就是对于现象的直接了悟。

4.做法是，以慈、悲、喜、舍与空性智能互补。如果能培养出对一切有情众生福祉的深厚关注，便会产生为利他而不惧艰苦的勇气。

5.借着省思人事的无常，可以导引自己了悟贪瞋痴是烦恼因。

6.愚痴如同一个霸道的君主，瞋怒和贪恋如同它的佐臣。我们都在贪、瞋、痴的箝制之下生活，佛菩萨们都说这三毒是一切恶业的源头。

7.《四百论》云：不当行止必须先逆转，继而是居中的「我」执。然后断除一切妄见。循此顺序便是智者。

8.了悟死亡与无常是佛陀教诲的一个要旨。

9.帮我们克制对今生事物爱恋的方法是：了解思虑死亡与无常之重要；省思不了悟死亡与无常的缺点；以仿真死亡经验来实际冥思死亡。

10.倘若想要某年某月时才改正自己的行为和打算，尔后着手完满的佛法修行，此种心念实为招致一切祸殃之魔。

11.不曾了知死亡的人不能修持佛法。这是真确的事实：人若不体悟自己终将死亡，会把全部心力只放在今生的事务上，行为只顾及今生的福祉。

12.在我死亡的那个时候，对我有益的只有铭印在我心识中的善种子。

13.静思死亡与无常，应该充满欣喜。诸位应该把这种静思当作能真正鼓励你潜修佛法的因素。

静虑无常备要—二         海涛  辑

1.只求死亡时别人在旁诵经助念，自己却什么都不做，这是很不妥当的，违背了佛弟子应有的态度。

2.如果觉悟了生命的无常，必能时时努力累积善业以为来世作准备。

3.实地静虑死亡时，要省思死亡之必然，死亡时刻之难以预测，以及临终时能依赖的只有善业的力量。

4.静虑死亡之必然，要从三件事实的推理来进行：

  (1)死亡必然会来，任何情况都阻止不了；

  (2)人一出生就一刻不停地渐渐步向死亡，生命是不能延长的；

  (3)即便用生命尚在的时间修行，也不够充裕。想到这一层，诸位就该决心修持佛法了。

5.思虑过死亡之必然，进而省思众生寿命的长短难以预知，所以死亡随时可能到来。

6.省思死亡之不可预知，会使你以急迫的心来修行。因此，诸位此刻就该决心修持佛法了。

7.然后要省思，人一旦死亡，金钱、财产、朋友、亲人，甚至自己的身体，都对自己无益了。想到这一点，诸位应该体认修持佛法是唯一的要务。

8.思虑过死之必然，应当更进一步冥想死亡的过程，并且亲身仿真死亡的情境。

9.轮回恶趣会有各种不同的苦。痛苦最甚的是轮回到地狱趣；妄惑愚昧最甚的是轮回到畜牲趣，这是强者吃弱者的世界；饥渴折磨最剧烈的是轮回到饿鬼趣。

10.想象自己正在承受恶趣之苦，因而生出一种恐惧和不堪其苦的感觉。

11.能够保护你免于堕入恶趣轮回的实际办法，就是从心里领悟佛法。

12.勇敢的人通常会在祸事发生之前就作好防备，毫不准备地坐以待毙乃是蠢人的态度。