07-122冈波巴四法
冈波巴四法—一 海涛 辑 ◎冈波巴四法：一、愿心向法；二、愿法循道；三、愿道净惑；四、愿惑证智。1.第一法说明了我们必须要舍离财物，学习善恶之分。有了善恶分别的概念后再学习诸恶莫作，众
|
冈波巴四法—一 海涛 辑
◎冈波巴四法：一、愿心向法；二、愿法循道；三、愿道净惑；四、愿惑证智。
1.第一法说明了我们必须要舍离财物，学习善恶之分。有了善恶分别的概念后再学习诸恶莫作，众善奉行。
2.第二法指出一切舍恶趋善的工作不应只及于自己本身，而更应培养出所谓的菩提心(利他心)，以及发心度众的愿力。它同时也说明了菩提心的利益和力量。
3.第三法则讲到了「法无我」以及每一位众生本身所具足的佛性。在此冈波巴更为深入说明了空性，也就是智慧以及善巧。
4.第四法说明了迷惑确实可以当下转为智慧，而仅借着转化烦恼便能证悟智慧。烦恼的转化本身就是智慧，因此不需要做两遍工作。知道如何对治烦恼本身就是智慧。
5.若想扭转不断的失败和痛苦，我们必须营造身语意的善业，让它终能带领我们获得永恒的快乐。
6.善行真正的意思指的就是佛法的修行——它是将佛法应用在我们日常生活中的另外一种说法。
7.我们要对自己负责培养正确的心态，从事正当的行为与业行，这样它便能协助我们避免再造恶业，未来导致苦果的成熟。
8.善行依我们的发心，会在将来带给我们福报。
9.正念与正知能使智慧觉醒，有这两种善法为基础，就能增长智慧，而消除虚假的修行所累积的恶果。
10.正念和正知能指引你将心导正，而找到调整、修正、改善发心与修行的方法。假使没有正念与专注，将无法分辨真实与虚假的修行。
11.修行佛法便是意指清净我们的一切烦恼。
12.禅修的正念和正知，能使你观察自己的修行是否与正法相应，也能帮助你看出自己的动机是否出于执着。
13.由于修行不只是为自己的利益而做，因此我们便摆脱了自私的想法。
冈波巴四法—二 海涛 辑
1.依于佛法的行善有两种动机：一是希望做善事能得福报，来世投生到更好的地方。另一则是专志行善或修行，唯求回向一切众生究竟解脱。
2.我们不将任何所累积的功德据为己有，我们愿将它与一切众生分享。以此宽广无私的功德，以及愿将它回向众生解脱的意愿，使得其间所产生的利益远较我们以真实财物去布施所累积的功德还大。
3.要培养一个圆满不变的愿力是一种修心的功夫。
4.当我们念仪轨或做任何修行时观想：「我修行的目的是要清净无始劫以来的过去生所累积的障碍恶业以证得圆满觉悟的心。」以这样的发心，我们的善行便能消除过去所累积的恶业。
5.修行不仅使我们能对治萦绕心中的烦恼，也能为日常行为注入才智和智慧。
6.要培养大乘完全利他无私的见地，事实上我们必须先学会关怀自己。我们应对一切众生生出爱心，一如母亲爱她的儿女一样，誓将由于心智不明导致毫无目标在轮回中流转受苦的儿女带离此境。
7.慈悲的力量和无私的发心也可以消除另外一种最主要的烦恼障——妒忌。我们每一个人最难缠也最具破坏性的敌人就是自己的贪、瞋、痴等三毒。
8.当我们心中容不下伤害别人的想法时，便会真心想带他们离开痛苦，这样子的慈悲心是正确的。
9.行者基于一种利他的心愿，对一切众生生出无分别的慈悲心而发誓愿，这就是所谓的「菩萨戒」。
10.不具慈悲与爱心，也不温善的人，不论他们长得多好看迷人，到哪里都会给大家添麻烦。
11.纵使我们还未能真正地去利益任何人，但誓戒就是表示我们要努力往度化众生的目标走去，就算我们现在还不能马上就做到。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |
------分隔线----------------------------