08-022忏悔除罪
忏悔除罪—一 海涛 辑 1.众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。《观普贤菩萨行法经》 2.经云：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」所以罪业如
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忏悔除罪—一 海涛 辑
1.众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。《观普贤菩萨行法经》
2.经云：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」所以罪业如霜露，本无自性，若能以般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化消除。
3.《华严经‧普贤行愿品》云：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」我们要时时至心忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。
4.忏悔的意义——经云：「不怕念头起，只怕觉照迟。」这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起忏悔心，就有得救的动力。
5.《六祖坛经．忏悔第六》说：「忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。」所以，忏悔其实就是向别人认罪，有改往修来的意义。
6.忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像璎珞一样，可以庄严我们的菩提道果。
7.《四十二章经》说：「有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。」
8.《菜根谭经》里说：「弥天罪过，当不得一个悔字。」犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。
9.《五分律》卷三说：「于我法中，若知有罪而忏悔者，增长善根。」有罪忏悔不仅可以消除罪业，还能增长善根。
忏悔除罪—二 海涛 辑
◎忏悔的方法
1.如《观普贤菩萨行法经》说：「汝今应当身心忏悔：身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条华叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八难无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。」
2.以下解释「忏悔六根观普贤菩萨法」，即：
一、忏悔眼：若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义，尽诸不善业。
二、忏悔耳：耳根闻乱声，坏乱和合义，由是起狂乱，犹如痴猿猴，但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶，天耳闻十方。
三、忏悔鼻：鼻根着诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘，若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。
四、忏悔舌：舌根起五种，恶口不善业，若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无诸分别相。
五、忏悔心：心根如猿猴，无有暂停时，若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。
六、忏悔身：身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无罣碍，若欲灭此恶，永离诸尘劳，常处涅槃城，安乐心恬泊，当诵大乘经，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。
3.经典上常将六根比喻为六贼，昼夜攀缘外境，造作诸恶，劫取我们的功德法财。所以我们要至心忏悔六根，使六根的贼性去除，一一修正而为慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意。
4.忏悔，是我们生活里时刻不可或缺的美德。忏悔是认识罪业的良心，是祛恶向善的方法，是净化身心的力量。在日常的衣食住行生活中，能够时时保有修持忏悔的心情，就能离苦得乐，身心安住。
忏悔除罪—三 海涛 辑
1.在忏悔除罪过程的第一阶段是除去苦因，亦即恶业。我们必须确信苦非无因而有。一切痛苦都是恶因之果，我们的当务之急是不再造任何未来的痛苦之因。
2.痛苦和逆境是我们最好的老师。逆境令我们了解轮回之苦；无此了解，我们将永为轮回之奴。因此，我们应从苦因下手。
3.我们怎样才能净化已造而未现的苦因，净化潜伏在我们之内可能于未来成熟结果的苦种呢？主要的方法是诚心深自忏悔以前所犯之过。此外，佛经中还教我们四种主要的净化之力。
4.善用经中所说四种净化之力，即可净化任何罪过或恶业，并消除其后果。此四种净化之力是：舍弃之力、远离之力、信赖之力以及对治之力。
一、舍弃之力是深恶所犯之过，知其不善而认罪。我们必须感到自己过去所做确是坏事，不是好事。
二、远离之力是更进一步，痛绝恶行永不再犯。知过必改，即使须付出生命也在所不惜。不能痛绝深恶就不圆满，因为只有当我们有永不再犯之念时，才算是确知己过实为恶行。
三、信赖之力支持和加持我们的忏悔和改过的决心。「信赖」是信任真谛，成就于皈依和发菩提心。借着皈依真谛(佛)，皈依能证得真谛之道(法)和皈依能助我们证得真谛之友(僧)，并藉将此皈依发展为菩提心(愿自得证悟以便能利益他人)，我们即可奠定非常良好的基础。于此基础之上，我们的忏悔和改过的决心就能深具意义而有力。
四、对治之力是以证悟空性来支持上述三力，了知一切善恶之业都只是相对的现象，究竟无实；了知在相对的世间，相对的业因会产生相对的业果。对空性的了知属观想的修法，这是一种能行净化的善巧方便。
5.此四力在消除较为善良的障碍方面也同样有效，但须加上般若波罗蜜。因为欲得净化，非超越一切有无之二见不可。
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