一华一叶一世界_无量光佛教网

如本上人佛书著作-一华一叶一世界演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速证菩提。这庄严神圣的使命，身为佛陀弟子，推动*轮，这是四众弟子应有的共识。毕竟佛法是面面观，牵一法动全身，佛法始终是圆满的、必然性的、普遍性的、法尔如是的。如来圣典理事兼顾，空有不二，法法融通无碍，大圣出世本怀，一一无非令大地有情，正觉宇宙人生，共登菩提彼岸。衲庆幸有福报，出家学道，自觉发心弘扬如来正法是僧宝应尽的职责，宝岛南北四处弘法，不分都市与乡村，乃至全台各县市、国父纪念馆、文化中心、电视弘法、佛寺、学校、监狱等处，我皆尽心而为，始终发愿不已！『一华一叶一世界』这本书的诞生，是继承弘法过后，将演讲的经论律法，一一汇集成册，并分门别类为顿悟门、自觉门、证悟门、净戒门、菩提门等五大篇幅，如是佛法精粹，频频点缀出如来微言大意，前后相互辉映，法义幽微之妙，层出不穷，皆能一一表露无余。愿得此书受持者、出资者，皆得共证无生法忍，同登正觉彼岸。愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

顿悟门如来大圆觉性海，得念失念，无不是解脱；成法破法，都名为涅槃；智慧和愚痴，统名般若；菩萨和外道，所成就法，皆是菩提道；无明与真如，同一境界；一切戒定慧及淫怒痴，均是清净梵行；众生与国土，同一法性；地狱天堂，皆为净土；有情无情，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，这是如来随顺觉性，所证得的圆觉境界。圆满的菩提本性中，原没有所证的道果，也没有证道的人，无菩萨众生等假名。有能证的我，所证的境，凡心中有所取证，依然都是我相。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。直心是道场，直心是净土。诸法性，即真实故，无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虚空。蕴处界相，无我我所，是为菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多。但断三界无明尽者，即名为佛。自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。依般若故，非即五蕴，非离五蕴；非即众生，非离众生；非即境界，非离境界；非即行解，非离行解；如是等相，不可思议。法性本无性，胜义谛空如。菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。诸佛如来与一切法，悉皆如故。三乘般若，不生不灭，自性常住。因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。一切幻化虽然灭尽，但真性常存，不会成为断灭，法身荡荡故。众生有生死，就像见到虚空中的花飞幻影，不知空花客尘如幻，若悟得本自寂然，而证涅槃，妙觉性体，圆满普照，如如不动。觉灭心空，一念相应，顿超凡圣。无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切时中，空无所得。法是无生之法，无生即无虚妄，法是空寂之身，知空寂而了法身，而真解脱。常生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定，定慧等无先，双修自心正。说即先佛而后法，听即先法而后佛；若论佛法本根源，一切众生心里出。妄想真如不异居，迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。见本性，等虚空，有作有求非解脱，无作无求是功夫。大圆宝镜镇安台，众生不了攀缘病，由斯障闭不心开。法身体性不劳看，看则住心便作意，作意还同妄想团。善恶不思即无念，无念无思是涅槃。所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅槃，并属虚妄。但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂。只缘迷悟不同，所以有愚有智。今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时。世间出世间不二，佛道魔道不二，圣凡不二，诸法本性空故。法无法比，无相待故。性中各自离五欲，见性剎那即是真。识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无不住。无念是实相真空，知见是无生般若。般若照真达俗，真空理事皆如。无生生者，则生实相；无住而住，常住涅槃。无行而行，能超彼岸；如如不动，动用无穷。念念无求，求常无念；菩提无得，得佛法僧。六度自兹圆满，道品于是无亏；我法二空，有无双泯。用而不有，即是真空；空而不无，玄知妙有。妙有则摩诃般若，真空即清净涅槃。般若无照，能照涅槃；涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同，随义立名，法无定相。动寂俱妙，理事皆如；理净处事能通，达事理通无碍。六根无染，定慧之功，相念不生，真如性净。真如觉性，处于烦恼而不减，证涅槃而不增。一切诸观中，空观为第一；一切诸法中，涅槃为第一。我心自空，罪福无主。佛性究竟空寂，无相无色，非长非短，非大非小，非可称计，假名施设。此性本来清净，具足万德，但以随染净二缘，而有差别，故诸圣悟之，一向净用；凡夫迷之，一向染用，没溺轮回，其体不二。般若经云：『无二无二分，无别无断故。』佛界众生界，一界无别界。般若波罗蜜，不着三界，不离三界。常观诸法性空寂，以是义故，故名圣人。自性迷即是众生，自性觉即是佛。一切众生常寂灭相，即大涅槃。先分别说诸法，后说毕竟空。诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅槃寂静印的开显。佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始知真如法身佛。佛佛佛佛没模样，一颗圆光入万象，无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，若能通达诸法性，于有于无心不动。法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所着。真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍，诸佛境界亦复然，体性平等不增减。法性无作无变异，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，本性非性离有无。了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。若欲知佛境界，当净其意如虚空。令三宝不断绝，是报如来恩者。如来非色非非色，随应而现无所住。不离世间，不着世间，行世无障碍，如风游虚空。有诤说生死，无诤即涅槃。诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知，譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。善能了达诸法性，普于三世无所着。一切世间从缘生，不离因缘见诸法。于言语中随顺建立非法为法，不断诸业道，不舍菩萨行，求一切智，终无退转。虽说三世一切法，如是等法悉非有。不于此死而生彼，是人悟解诸佛法。观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，以空法证成四圣果位。莫认三际，念念不见一切相，前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未尝踏着一片地。无人我等相，终日不离一切事，不被诸惑所动，方名自在人。自觉门我原本无我，人亦且无人；会得老僧意，大地现全身。贪淫不见法，愚痴意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。迷则乐境成苦海，悟则苦海为乐境。无善无恶是心之体，有善有恶是心之用，知善知恶是良知，为善去恶是格物。赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。六根门头，防意如城，慧与魔战，胜则无患。见身如沫，幻法自然，断魔华敷，不睹生死。深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧。譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾。万法唯心，心亦不可得，复何求哉！譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。去淫怒痴，憍慢诸恶，如蛇脱皮，是谓梵志。垢中之垢，莫甚于痴，学当舍恶，比丘无垢。仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。五蕴身多障，千生业未消，若能心解脱，便是斩魔刀。虽多诵经，不解何益！解一法句，行可得道。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦堕。休将自己心田昧，谨慎应酬无懊恼，莫把他人过失扬，耐烦做事好商量。先得法住智，后得涅槃智。一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅槃。法空大乘的寂灭，是我空、法空，是人无我与法无我。无常是相续中的非常，无我是和合中的非实。博通法义，积闻成圣，自致正觉。多闻知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。士有信行，为圣所誉，乐无为者，一切缚解。已知自觉意，当解甘露要，常当昼夜念，念诸漏得尽。念身念非常，念戒布施德，空不愿无相，昼夜当念是。广行慈仁，是谓大人，圣人所履，德普无量。少壮舍家，勤修佛教，是照世间，如月云消。如实知世间，是名出世间。一念善念生佛出世，一念恶念生佛灭度。离一切烦恼，常得安乐住。空寂体用，自有本智，谓知以为照用。应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用；但莫作意，自当悟入。病由业起，业由心造，心净则业除，业除则病愈。证悟门世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛！不可更头上安头，嘴上加嘴，莫生异见，总不出汝心。云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。你的微笑也是佛性作用，行住坐卧不离汝性，忧悲苦恼不离汝性，乃至慈悲喜舍亦不离汝性，珍重！汝心是佛，佛即是心，心佛不异，即心即佛，若离于心，更别无佛。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，故佛言：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！若欲无境，当空其心；心空境空，自性现前。假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。五蕴如梦无自性，响、影、焰幻化无自性。若法无自性，是法无相，是法一相，若法无相，所谓无相。众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空。一切万法皆从自性起用，是真戒定慧。六凡不离心，四圣不离心，离心无凡，离心无圣，凡圣空寂故。人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。如来劝人称念佛号，正摄伏一切妄念归于一念，念至一念不起，自然证见阿弥陀佛。本来法本净，因昧分别起，念念不昧时，心心从此止。以相取相，都成幻妄；以真求真，转见不亲。本来非末初，那得有终始；示语参玄人，应参本来底；吾今本本来，一口吞生死。妙性圆明，如如不动；触处相逢，是何面孔！触境不随境流，世事何须更厌；若也别作别为，必也堕坑落堑。诸佛众生，本无异相，只缘迷悟，见有差殊；迷时本体不曾迷，悟时本体不曾悟，迷悟都不干本体之事。发大勇猛精进心，莫问会与不会，见性不见性；但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，究竟必登涅槃彼岸。念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进功夫。持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。情存圣量，犹落法尘。念佛三种人：一、念他佛。二、念自佛。三、念自他佛。见缘起即见法，见法即见佛。净土的信仰确为佛法上，一切大小乘各宗派均有的佛国理想。菩萨今是学时，非是证时。宇宙世间乃至生命，都依五蕴、十二处、十八界而存在，离此蕴处界则别无一法。释尊时代佛教，声闻弟子都急证解脱为目的。大乘兴起，发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐发展为时代共趣的佛教。佛法不断在流行传递下去，构成庞大的圣典，后来不免会变质，只怪我们了解不够，怪得谁呢？大乘佛菩萨，外现声闻身，内秘菩萨行。无心于万物，何妨万物常围绕。有心无相，相自心生；有相无心，相从心灭。一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。如来一音演说法，众生随类各得解。佛心、凡夫心、众生心，一切皆如。法相如是，有所得心，无所得心，皆不可得。诸法相续，念念不住，剎那剎那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法，如阳焰故。诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。诸法因成，一切有情，俱时因果，异时因果，三世善恶，如空中云。若有修行，亦不取着；若不修行，亦不取着；非行非不行，亦不取着，于一切法，皆不取着。有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无。诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我我所生。识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然。离一切心意识分别，无所取着，犹如虚空。心心寂灭，无身心相，犹如虚空。般若波罗蜜多，能出生一切诸佛法，一切菩萨解脱法，一切国王无上法，一切有情出离法。迷悟有深浅不同，证悟有渐次差别。常当恳切勤忏悔，消除无始一切罪；若得业障尽消除，清净佛境自现前。能善分别诸法相，于第一义而不动。道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，名为禅定。于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。何谓一行三昧？即于一切处行住坐卧常行一直心是也。见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自性建立万法是功，心体离念是德。佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。离道别觅道，终身不见道。正见名出世，邪见名世间。何谓无念？知见一切法，心不染着，是为无念。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，即是般若三昧。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。一念愚即般若绝，一念智即般若生。般若无形相，智慧心即是。禅宗但论见性，不论禅定解脱。一切般若智，皆从自性而生，不从外入，名为真性自用。妙性本空，无有一法可得。本性是佛，离性无别佛。自性自度，是名真度。迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一鼻孔出气。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。成一切相即心，离一切相即佛。有我罪即生，亡功福无比。无念念成正，有念念成邪。佛本为凡夫说，不为佛说。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。烦恼即菩提，无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？自性若迷，福何可救？佛性非善非不善，是名不二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。正见自除三毒心，魔变成佛如实现。菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。本性自净，没尘埃，无染着，绝轮回；诸行无常是生灭，但观实相见如来。净戒门小乘比丘为因，阿罗汉为果；大乘菩萨为因，佛为果。小乘阿罗汉是无学，大乘佛果是无学。自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。在家众过本，出家趣菩提。佛教徒守戒律，不是为佛而守戒，是由自己自由意志而守戒，为登正觉故守戒，如同吃饭是为自己吃，不吃饭不能饱，不是为他人吃饭，无逼迫性。一般宗教或外道，是遵照上帝或神的约命而守戒，不遵守即违背上帝或神，触怒上帝，这即是为上帝或神而守戒，如同吃饭是为别人吃的。这行得通吗？大乘菩萨戒两种情形失戒体：一、犯重戒。二、故意舍弃菩提心。小乘戒五种因缘失去戒体：一、命终。二、二形(男女根变性)。三、断善根。四、作法(比丘、俗人皆可)。五、犯重(犯四根本重戒)。若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性，如来涅槃。戒有四科门：一、戒体。二、戒行。三、戒相。四、戒法。住持三莫：事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辩，达此三者，方可名为住持也。出家五年为依止师，出家十年可为亲教师，出家二十年可谓上座，出家五十年为耆宿长老。狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。见一切疾病人，常应供养如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田，若父母、师僧、弟子病、诸根不具、百种病苦恼，皆供养令瘥。佛子，不得食五辛，大蒜、茖?、慈?、兰?、兴渠。一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。自知有罪当忏悔，忏悔得安乐，不忏悔罪益深。戒律是道德因果的标准。远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。以戒降心，守意正定，内学止观，无忘正智。比丘立戒，守摄诸根，终无放逸，日夜无为。持戒清净，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。受学佛戒，当愿众生，善学于戒，不造众恶。身清净戒，护身三恶故；语清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪瞋邪见故。巧言多求，放荡无我，怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子。戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。当出口伤人时－心存还债想。当流言中伤时－随缘消旧业想。当接受任务时－感恩纳受想。当对方无理时－容忍宽恕想。当别人受难时－奋勇救度想。当不幸来临时－正观因果想。莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。他非我不非，我非自有过。将戒戒其行，定则定其心，性中常慧照，自见自知深。菩提门没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。克服自己确实比战胜别人要来得高尚。佛法如大海，信为能入，智为能度。譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。正法是证成无上菩提之宝筏。积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。不忍圣教衰，不忍众生苦；缘起大悲心，趣入于大乘。菩提心总摄信愿、慈悲、智慧。十方诸佛皆依菩提心而得成佛道，并护持菩提心如眼中珠，不可令异。声闻缘觉充满三千大千世界，不如一位发菩提心之菩萨。一发大心，超过历劫修行。菩提心是生死与涅槃之别。菩提心是大乘与小乘之别。菩提心是世间与出世间之别。菩提心是凡夫与圣人之别。菩提心是自度自利与度人利人之别。修行不发菩提心，犹如耕田不播种。四种菩萨：一、名义菩萨。二、凡夫菩萨。三、登地菩萨。四、佛菩萨。菩萨性向有三种典型：一、智增菩萨。二、悲增菩萨。三、悲智双运菩萨。原始佛教的重心，在于劝人先断烦恼，继而劝人回小向大。佛虽然不能代替众生吃饭，佛却会劝挨饿的众生吃饭。学佛者各见自性无相，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也！出家僧宝，应以弘法为家务，利生为事业。诸佛出世人间，无不办水月道场，做幻化佛事，共度群迷为正宗。父母给我们色身，佛法给我们法身。是人弘道，非道能弘。佛法出现人间，普度有情，如昙花一现。一合掌，一点头，一称南无佛，皆共成佛道。归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。随缘消旧业，更莫造新殃。不逢出世名师，枉服大乘法药。超度有三：一、知见超度。二、现生超度。三、善后超度。眼以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，意以法为食，涅槃以无放逸为食。福德智慧，二种庄严，解行相应，方能建立。顿悟虽同佛，多生习气深。风停波尚涌，理现念犹侵。背觉合尘为迷，背尘合觉为悟。若菩萨舍一切烦恼，是名真布施。夫妻是缘，善缘，恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债，还债，无债不来。一切世间中，十方三世诸佛第一大，次有菩萨、辟支佛、声闻，是四大人皆从般若波罗蜜中生。学佛之人有三类型：一、信愿增上。二、慈悲增上。三、智慧增上。三贤十圣居果报，唯佛一人居净土。学佛发三种心：一、增上心。二、出离心。三、菩提心。发三种心能往生净土：一、至诚心。二、深心。三、回向发愿心。佛陀言：施比丘已，便供养我；我不摄受众，依法摄僧。成佛是一切佛教徒共同的最高大愿。无知的众生，不明世间是生灭的因果关系，就以为世间一切现象，都是无因的、偶然的、自然的，故犯下无知之错。有信无智长愚痴，有智无信增邪见。自力是解脱的亲因缘，他力是解脱的增上缘。诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛。自依止，法依止，莫异依止。有高深的学问，有坚强的宏愿，才有伟大的事业。菩萨发三种心：一、发质直心。二、发深心。三、发广大心。一切法因缘生，所以菩提心当然也是因缘生，绝对不是本来具足。为度苦难众生才激发对众生的悲心，是为度众生而成佛，非为成佛才度众生。真正的佛法，是绝对重视现实的人生生活。佛教是缘起论，非创造论，非神权论。凡夫的悲心是小悲，菩萨的悲心是平等大悲。佛教原本是缘起论，后期佛教则走入唯心论。四念处：一、观身不净。二、观受是苦。三、观心无常。四、观法无我。施比受有福。若人爱敬佛，亦当爱敬僧；不当有分别，同皆为宝故。佛法之句，如净莲华，华香远益，遍满十方，若人持诵，福慧远扬。佛教是阐明宇宙人生最高原理的宗教。国父孙中山先生说：佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。寤欲昏乱，荣命难保，唯道是真。导以所行，释己愚暗，得见道明。若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。能行说之可，不能勿空语，虚伪无诚信，智者所摒弃。学当先求解，观察别是非，受谛应诲彼，慧然不复惑。学能舍三恶，以药消众毒，健夫度生死，如蛇脱故皮。夫学有二，常亲多闻，安谛解义，虽困不邪。佛教是积极于乐善好施，精进菩提；而消极于造业，乃至净化五欲六尘。唐朝布袋和尚云：手把青秧插满田，低头便见水中月，心地清净方为道，退步原来是向前。立道之根果，于因正见，行不回顾。信能度渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。信心能生极乐国，信能悟入无生法忍。授与善道，禁制邪非，后无所悔也。至诚安徐，口无粗言，不瞋彼所，是为梵行。常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，令谛则无犯。至诚甘露说，如法而无过，谛如义如法，是为近道立。积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。旃檀多香，青莲芳花，虽曰是真，不如戒香。不怕虎生三个口，只怕人怀两样心。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。此心随欲转，轻躁难捉摸，善哉心调服，身心得安乐。无害于天下，终身不遇害，常慈于一切，孰能与为怨！命欲日夜尽，及时可精勤，世间谛非常，莫惑堕冥中。学先自正，然后正人，调身入慧，同登觉岸。万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。过份的喜爱和悲哀，都是障碍我们实践佛道的根本因素。孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。众苦所因，贪欲为本；能不贪欲，则无忧患。世间多少烈丈夫，往往多受妻儿苦，究竟妻儿何所用，生死分途不相共。夫为恶者，怒有怒报，怒不报怒，胜彼斗负。若人打骂不还报，于嫌恨人心不恨；若瞋人中心不瞋，见人为恶自不作。火莫热于淫，捷莫疾于怒，网莫密于痴，爱流驶乎河。是非不必争人我，彼此何须论短长。自己有了强烈的贡高我慢心，或嫉妒心，这是断丧佛道的基因。佛言：汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最终之所教诲。一切众生，从无始际以来，因为有种种恩爱贪欲，所以才有生死轮回。众生自性自度，佛不能度，若佛能度众生，过去有恒河沙数诸佛，一尊佛度一位众生，早应度尽，何以如今我等亦流浪生死，不得成佛，当知众生自性自度，佛不能度，珍重！ 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