诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

可知：十方众生，凡夫为本，恶人为先。
余是凡夫，被业所牵，难免造恶，为恶而苦；今见此文，
如睹故亲，倍觉亲切，感动涕零。狱火可出，成佛可期。

亦知：诸佛之中，唯有弥陀，大慈大悲，拔苦与乐，救度恶机；
如我愚恶，若无本愿，何法可修？必堕无间，求出何期？

        昙鸾大师言：「唯除五逆谤正法，故我顶礼愿往生」。(赞阿弥陀佛偈)

3.显无一遗漏

        举下摄上，举恶摄善，十方众生，无一遗漏。
        不论何人，皆得往生，以此启发，众生信心。

可知：抑止门唯置第十八愿者，意在显明「佛愍恶机」之大悲，同时显示本愿所被之普遍性与决定性，无一遗漏，无一不生，以此启发一切人「信心决定」、「往生决定」之信心。

        善导《法事赞》「逆谤往生」(善导祖师全集三八三页)言：

以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

        善导《般舟赞》(善导祖师全集五八九、五四七页)言：

谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

        善导《观念法门》「造罪回心」之文(善导祖师全集三六○页)：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

        善导《观经疏》「不问罪福」之文(善导祖师全集二五○页)：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！

        善导《往生礼赞》「念佛必生」之文(善导祖师全集五四○页)：

若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

        善导《观念法门》「何况圣人」之文(善导祖师全集三六○页)：

一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证得往生，何况圣人愿生而不得去也！

        善导《法事赞》「善恶皆生」之文(善导祖师全集三八三页)：

人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

        莲池《弥陀疏钞》言：

恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；
畜牲念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。

4.劝戒恶行善

        诸佛出世，皆劝「诸恶莫作，众善奉行」，本愿亦言「唯除逆谤」，《大经》下卷更扩充「唯除逆谤」之意，而广说「五善五恶」之劝诫。

可知：弥陀深欲念佛之人，「敦伦尽分，闭邪存诚，奉公守法，为世良民」，如「宗风二，俗谛处世之道」。

        譬如抑止「杀父杀母」，即是劝勉孝顺，而「孝为百行之基」，百般伦理，一切善行，由孝而起，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。

        佛喜正与善，而怜邪与恶；如父母对子女，虽一视平等，然特怜残障之儿。

        弥陀亦然，喜人行善，不喜人行恶；虽善恶皆度，然见善人则喜，见恶人则悲。

        是故，应成善人，而一生念佛。

        法然上人法语(法然上人全集二八五、五九四、五九五页)：

信「罪虽十恶五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
信「行虽一念十念尚且不空」，而应无间修；一念尚生，何况多念。

佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。

如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中，有善有恶；虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不舍之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。

(摘自〈第十八愿之义〉三)